+Antropología

El descenso de las lluvias en Yucatán provocó el ocaso de la civilización maya

2012-02-29T01:40:00.001-04:30

El descenso de las lluvias en Yucatán provocó el ocaso de la civilización maya

El templo de Tikal, en Guatemala. | Science / AAAS

Un descenso moderado de precipitaciones ocasionó problemas graves

Pedro Cáceres | Madrid

Actualizado jueves 23/02/2012 20:47 horas

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Un estudio recién publicado asegura que la desintegración de la civilización maya, ocurrida entre los siglos IX y X de nuestra era, pudo estar relacionada con la disminución de las lluvias. Reducciones relativamente modestas en las precipitaciones se relacionan con la caída de esta cultura mesoamericana, según un estudio dirigido por los profesores Martín Medina-Elizalde, del Centro para la Investigación Científica de Yucatán en México y Eelco Rohling de la Universidad de Southampton en el Reino Unido y que se publica en el último número de la prestigiosa revista 'Science'.

Según ha declarado el profesor Rohling en un comunicado, los resultados de su investigación muestran que hubo pequeñas disminuciones en las lluvias entre el momento álgido de la civilización maya y el de su ocaso, entre los años 800 y 950 d. C. "La pérdida de lluvias es de un 25% a un 40% en el volumen anual, pero eso fue lo suficiente como para que el efecto de la evaporación se impusiera sobre el de la lluvia, de modo que el agua disponible se redujo rápidamente".

Hay que tener en cuenta que la región del Yucatán y su entorno, donde floreció la cultura maya, tiene unas características geográficas y climáticas que la hacen especialmente vulnerable a la sequía. Pese a que popularmente se crea que es una zona selvática y húmeda, en realidad pertenece al trópico seco, donde las precipitaciones no son especialmente abundantes y además son estacionales, con periodos del año de falta de lluvia. Además, el suelo predominante en la zona es calizo. Este es muy poroso, de manera que la mayor parte del agua se filtra al subsuelo y no hay grandes depósitos ni ríos disponibles en superficie.

Los mayas desarrollaron una rica cultura agrícola, pero esta dependía mucho de una meteorología cicatera con las lluvias. Durante el periodo estudiado, las precipitaciones anuales descendieron de forma notable, especialmente porque decrecieron las tormentas veraniegas.

Science / AAAS

Las tormentas tropicales descendieron, sobre todo en verano

El estudio se llevó a cabo analizando las evidencias de los cambios climáticos del pasado que pueden estudiarse en las estalagmitas y en los sedimentos de los lagos subterráneos de la región. Allí puede verse cómo bajan un 40% las lluvias veraniegas, por la disminución de las tormentas tropicales.

El profesor Medina-Elizalde, quien dirigió el estudio mientras trabajaba en el Centro Nacional de Oceanografía de Southampton trabajando con el profesor Eelco Rohling, asegura: "Durante más de un siglo, los investigadores han relacionado la desaparición de la civilización maya clásica con el cambio climático, y sobre todo con la sequía. No existen estimaciones fiables sobre la gravedad de estas sequías, pero algunos han sugerido escenarios extremos. Los nuevos datos hacen posible que finalmente pueda haber estimaciones detalladas Para ello, hemos desarrollado un modelo que explica coherentemente los cambios ocurridos allí y la relación entre la evaporación y la precipitación".

La tesis de que el medio ambiente afectó al desarrollo de la civilización maya ha sido defendida por numerosos autores y populariza por autores como Jared Diamond, un historiador estadounidense que convirtío en best-seller mundial su libro 'Colapso', donde indaga en los factores ambientales que llevaron al éxito o al fracaso de distintas civilizaciones.

En el caso de los mayas, como explica la investigación recién publicada en 'Science', no fue necesario un gran cambio ambiental, sino que un cambio moderado en las lluvias ocasionó transtornos serios a la cultura centroamericana.

El profesor Rholing explica por qué un descenso no muy exagerado en las precipitaciones pudo causar una desintegración de una civilización bien establecida: "El verano era la época crítica para el cultivo y para la recarga de los sistemas de almacenamiento de agua que tenían los mayas, que carecían de ríos en las zonas bajas de la región. Las rupturas sociales y el abandono de las ciudades pueden se consecuencia de las restricciones del suministro de agua y más si se tiene en cuenta que todo indica que hubo una rápida repetición de sequías multianuales".

El científico también añade en una nota remitida por la Universidad de Southhampton (Reino Unido) que los cambios en las precipitaciones observados durante el ocaso maya son parecidos a los que el Panel Intergubernamental para el Cambio Climático de la ONU (IPCC) predice este siglo para la región.

"Hay diferencias también, pero el calentamiento es claro. Lo que puede parecer una reducción pequeña en el agua disponible puede conducir a problemas importantes y duraderos. Este problema no es único del Yucatán, sino que atañe a todas las regiones en localizaciones similares donde la evaporación es alta. A diferencia del tiempo de los mayas, nosotro tenemos ahora la ventaja de que estamos avisados, y debemos actuar por tanto consecuentemente", asegura Medina-Elizalde.

Fuente: http://www.elmundo.es/elmundo/2012/02/23/ciencia/1330023166.html

Carolina Barreiro
Presidente de +ANTROPOLOGÍA
Grupo de Extensión Universitaria
Antropólogo en Proceso de Formación - Antropología UCV
Pasante de la Biblioteca "Ramon A. Villaroel" EAC-UCV
Twitter: (@MCBarreiro) (@MasAntropologia)

"Para que algo sea creado,

se debe entregar algo de igual masa y valor,
en función de la equivalencia de intercambio"
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es creerse más listo que los demás."
Francois de La Rochefoucauld

Investigadores descubren la tercera ruta de expansión del Neolítico, el Magreb

2012-02-29T01:36:00.001-04:30

Investigadores descubren la tercera ruta de expansión del Neolítico, el Magreb

In 2-Neolítico on febrero 7, 2012 at 14:57

Un equipo multidisciplinar, liderado por el Profesor Miguel Cortés Sánchez de la Universidad de Sevilla, y con participación de investigadores de distintas universidades españolas, portuguesas y estadounidenses, así como miembros del CSIC, acaban de dar a conocer en la prestigiosa revista Quaternary Research una tercera ruta de expansión del Neolítico, el Magreb, que explicaría los rasgos identitarios del mundo neolítico en el sur de Iberia

El proyecto ha sido financiado en el marco de la European Science Foundation y del European Research Council, así como por el Ministerio de Ciencia e Innovación y la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.

Las rutas de expansión del Neolítico por el ámbito mediterráneo desde sus focos de origen en el Próximo Oriente han sido discutidas desde hace casi un siglo, aceptándose tradicionalmente dos vías de llegada del fenómeno a la Península Ibérica: una primera, continental, que discurriría por el margen septentrional de este mar, y una segunda, marítima, que habría alcanzado el Levante español "saltando" desde Chipre a las Baleares.

Estos científicos radiodataron, en un primer momento, numerosas muestras orgánicas de indiscutible procedencia neolítica, caso de los huesos de animales domésticos y los granos de cereales cultivados. Con ello lograron fechar la entrada del Neolítico en el sur peninsular hacia los 7500 años antes del presente. Se trata de una cronología sorprendentemente sincrónica con las obtenidas para otras zonas peninsulares, si bien su cultura material, tan diferente a la documentada en las restantes regiones ibéricas, indica que estamos ante un fenómeno independiente del resto.

Los resultados obtenidos con diferentes registros, así como análisis paleoclimáticos a escala regional, indican que cuando se produjo la llegada a este territorio peninsular de gentes neolíticas se estaban produciendo notables alteraciones climáticas y ecológicas en el Mediterráneo occidental y zonas colindantes. Dichas alteraciones se han reconstruido partiendo de los datos ofrecidos por distintos registros climáticos de alta resolución, tanto marina como arqueológica. Entre las evidencias más llamativas destaca la sustitución de especies piscícolas del Atlántico Norte que, como del bacalao, aún pervivían en la costa de Málaga en aquellas fechas, por otras estrictamente mediterráneas que son las que hoy habitan este mar.

Todos estos cambios ambientales parecen haber afectado a las poblaciones mesolíticas ibéricas, cuya economía se fundamentaba en la caza, recolección y los recursos marinos, siendo este el momento cuando se constata el abandono de los más emblemáticos yacimientos pre-neolíticos de la zona. Pero la crisis paleoambiental afectó , sobre todo, a las poblaciones Neolíticas saharianas, en cuyos yacimientos se han descrito también fenómenos de cambio climático que condujeron, según todos los indicios, al abandono masivo de los asentamientos.

Los autores de este estudio postulan que fue esta coyuntura ambiental la que generó una sinergia que, por una parte, impulsó a las poblaciones neolíticas norteafricanas a cruzar el estrecho y, por otra, a que las poblaciones de cazadores-recolectores del sur peninsular incorporasen rápidamente el modo de vida asociado con el sistema de producción. Las sociedades neolíticas pioneras encontraron de esta suerte nuevas tierras donde asentarse al tiempo que indujeron a las poblaciones mesolíticas a incorporarse activamente al proceso de cambio. Es en este contexto, donde, durante un breve lapso temporal, la expansión de los nuevos modos de vida, en sus aspectos económicos, sociales, simbólicos y de cultura material, se difunden y reelaboran activamente generando una etapa neolítica de gran pujanza y marcada personalidad cultural, en la Iberia meridional.

Basándose en la diversidad de especies vegetales y animales implicadas, así como en determinadas pautas de la cultura material, los autores sitúan este origen magrebí en el entorno de Orán (Argelia), punto de partida para estos colonos neolíticos de la Península Ibérica.

vía Magreb.

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La Bioquimica del Enamoramiento y del Amor

2012-02-29T01:15:00.001-04:30

La química del amor
Francisco Muñoz de la Peña Castrillo, IES Carolina Coronado, Almendralejo

Con este artículo pretendo ofrecer en un tono divertido y ameno una visión fundamentalmente química de algo tan sencillo como maravilloso que nos ocurre a todos alguna vez en la vida: ¡Enamorarnos!.

Los poetas nos han deleitado cantando al más maravilloso de los sentimientos desde todos los ángulos y con infinitos matices, pero los químicos también tenemos cosas que decir al respecto, quizás menos seductoras pero no por ello menos importantes.

¿Por qué nos enamoramos de una determinada persona y no de otra? Innumerables investigaciones psicológicas demuestran lo decisivo de los recuerdos infantiles -conscientes e inconscientes-. La llamada teoría de la correspondencia puede resumirse en la frase: "cada cual busca la pareja que cree merecer".

Parece ser que antes de que una persona se fije en otra ya ha construido un mapa mental, un molde completo de circuitos cerebrales que determinan lo que le hará enamorarse de una persona y no de otra. El sexólogo John Money considera que los niños desarrollan esos mapas entre los 5 y 8 años de edad como resultado de asociaciones con miembros de su familia, con amigos, con experiencias y hechos fortuitos. Así pues antes de que el verdadero amor llame a nuestra puerta el sujeto ya ha elaborado los rasgos esenciales de la persona ideal a quien amar.

La química del amor es una expresión acertada. En la cascada de reacciones emocionales hay electricidad (descargas neuronales) y hay química (hormonas y otras sustancias que participan). Ellas son las que hacen que una pasión amorosa descontrole nuestra vida y ellas son las que explican buena parte de los signos del enamoramiento.

Cuando encontramos a la persona deseada se dispara la señal de alarma, nuestro organismo entra entonces en ebullición. A través del sistema nervioso el hipotálamo envía mensajes a las diferentes glándulas del cuerpo ordenando a las glándulas suprarrenales que aumenten inmediatamente la producción de adrenalina y noradrenalina (neurotransmisores que comunican entre sí a las células nerviosas).

Sus efectos se hacen notar al instante:

El corazón late más deprisa (130 pulsaciones por minuto).
La presión arterial sistólica (lo que conocemos como máxima) sube.
Se liberan grasas y azúcares para aumentar la capacidad muscular.
Se generan más glóbulos rojos a fin de mejorar el transporte de oxígeno por la corriente sanguínea.

Hay dos cosas que el hombre no puede ocultar: que está borracho y que está enamorado
Antífanes -388-311 a. C.-, comediógrafo griego

Los síntomas del enamoramiento que muchas personas hemos percibido alguna vez, si hemos sido afortunados, son el resultado de complejas reacciones químicas del organismo que nos hacen a todos sentir aproximadamente lo mismo, aunque a nuestro amor lo sintamos como único en el mundo.

Ese estado de "imbecilidad transitoria", en palabras de Ortega y Gasset, no se puede mantener bioquímicamente por mucho tiempo.

No hay duda: el amor es una enfermedad. Tiene su propio rosario de pensamientos obsesivos y su propio ámbito de acción. Si en la cirrosis es el hígado, los padecimientos y goces del amor se esconden, irónicamente, en esa ingente telaraña de nudos y filamentos que llamamos sistema nervioso autónomo. En ese sistema, todo es impulso y oleaje químico. Aquí se asientan el miedo, el orgullo, los celos, el ardor y, por supuesto, el enamoramiento. A través de nervios microscópicos, los impulsos se transmiten a todos los capilares, folículos pilosos y glándulas sudoríparas del cuerpo. El suave músculo intestinal, las glándulas lacrimales, la vejiga y los genitales, el organismo entero está sometido al bombardeo que parte de este arco vibrante de nudos y cuerdas. Las órdenes se suceden a velocidades de vértigo: ¡constricción!, ¡dilatación!, ¡secreción!, ¡erección! Todo es urgente, efervescente, impelente... Aquí no manda el intelecto ni la fuerza de voluntad. Es el reino del siento-luego-existo, de la carne, las atracciones y repulsiones primarias..., el territorio donde la razón es una intrusa.

Hace apenas 13 años que se planteó el estudio del amor como un proceso bioquímico que se inicia en la corteza cerebral, pasa a las neuronas y de allí al sistema endocrino, dando lugar a respuestas fisiológicas intensas.

El verdadero enamoramiento parece ser que sobreviene cuando se produce en el cerebro la FENILETILAMINA, compuesto orgánico de la familia de las anfetaminas.

Al inundarse el cerebro de esta sustancia, éste responde mediante la secreción de dopamina (neurotransmisor responsable de los mecanismos de refuerzo del cerebro, es decir, de la capacidad de desear algo y de repetir un comportamiento que proporciona placer), norepinefrina y oxiticina (además de estimular las contracciones uterinas para el parto y hacer brotar la leche, parece ser además un mensajero químico del deseo sexual), y comienza el trabajo de los neurotransmisores que dan lugar a los arrebatos sentimentales, en síntesis: se está enamorado. Estos compuestos combinados hacen que los enamorados puedan permanecer horas haciendo el amor y noches enteras conversando, sin sensación alguna de cansancio o sueño.

El affair de la feniletilamina con el amor se inició con la teoría propuesta por los médicos Donald F. Klein y Michael Lebowitz del Instituto Psiquiátrico de Nueva York, que sugirieron que el cerebro de una persona enamorada contenía grandes cantidades de feniletilamina y que sería la responsable de las sensaciones y modificaciones fisiológicas que experimentamos cuando estamos enamorados.

Sospecharon de su existencia mientras realizaban un estudio con pacientes aquejados "de mal de amor", una depresión psíquica causada por una desilusión amorosa. Les llamó la atención la compulsiva tendencia de estas personas a devorar grandes cantidades de chocolate, un alimento especialmente rico en feniletilamina por lo que dedujeron que su adicción debía ser una especie de automedicación para combatir el síndrome de abstinencia causado por la falta de esa sustancia. Según su hipótesis el, por ellos llamado, centro de placer del cerebro comienza a producir feniletilamina a gran escala y así es como perdemos la cabeza, vemos el mundo de color de rosa y nos sentimos flotando.

Es decir LAS ANFETAMINAS NATURALES TE PONEN A CIEN.

El 50% de las mujeres entrevistadas para el libro Por qué necesitan las mujeres del chocolate confesó que elegiría el chocolate antes que el sexo. Hay quienes al chocolate lo llaman EL PROZAC VEGETAL.

En una de las aventuras de Charlie Brown se puede leer "una buena manera de olvidar una historia de amor es comerse un buen pudin de chocolate".

Su actividad perdura de 2 a 3 años, incluso a veces más, pero al final la atracción bioquímica decae. La fase de atracción no dura para siempre. La pareja, entonces, se encuentra ante una dicotomía: separarse o habituarse a manifestaciones más tibias de amor -compañerismo, afecto y tolerancia-. Dos citas muy interesantes son:

El amor es como la salsa mayonesa: cuando se corta, hay que tirarlo y
empezar otro nuevo.
Enrique Jardiel Poncela.

El amor es como Don Quijote: cuando recobra el juicio es para morir.
Jacinto Benavente

Con el tiempo el organismo se va haciendo resistente a los efectos de estas sustancias y toda la locura de la pasión se desvanece gradualmente, la fase de atracción no dura para siempre y comienza entonces una segunda fase que podemos denominar de pertenencia dando paso a un amor más sosegado. Se trata de un sentimiento de seguridad, comodidad y paz. Dicho estado está asociado a otra DUCHA QUÍMICA. En este caso son las endorfinas -compuestos químicos naturales de estructura similar a la de la morfina y otros opiáceos- los que confieren la sensación común de seguridad comenzando una nueva etapa, la del apego. Por ello se sufre tanto al perder al ser querido, dejamos de recibir la dosis diaria de narcóticos.

Para conservar la pareja es necesario buscar mecanismos socioculturales (grata convivencia, costumbre, intereses mutuos, etc.), hemos de luchar por que el proceso deje de ser solo químico. Si no se han establecido ligazones de intereses comunes y empatía, la pareja, tras la bajada de FEA, se sentirá cada vez menos enamorada y por ahí llegará la insatisfacción, la frustración, separación e incluso el odio.

Parece que tienen mayor poder estimulante los sentimientos y las emociones que las simples substancias por sí mismas, aquellos sí que pueden activar la alquimia y no al sentido contrario.

Un estudio alemán ha analizado las consecuencias del beso matutino, ése que se dan los cónyuges al despedirse cuando se van a trabajar. Los hombres que besan a sus esposas por la mañana pierden menos días de trabajo por enfermedad, tienen menos accidentes de tráfico, ganan de un 20% a un 30% más y viven unos ¡cinco años más! Para Arthur Sazbo, uno de los científicos autores del estudio, la explicación es sencilla: "Los que salen de casa dando un beso empiezan el día con una actitud más positiva".

Es cierto, no podemos negarlo, es un hecho científico que existe una química interna que se relaciona con nuestras emociones y sentimientos, con nuestro comportamiento, ya que hasta el más sublime está conectado a la producción de alguna hormona.

No hay una causa y un efecto en la conducta sexual, sino eventos físicos, químicos, psíquicos, afectivos y comunicacionales que se conectan de algún modo, que interactúan y se afectan unos a otros.

Existe, sí, una alquimia sexual, pero se relaciona íntimamente con los significados que le damos a los estímulos, y éstos con el poder que les ha concedido una cultura que, a su vez, serán interpretados por cada uno que los vive de acuerdo con sus recursos personales y su historia. Esperemos que estos estudios en un futuro nos conduzcan a descubrir aplicaciones farmacológicas para aliviar las penas de amor.

Espero que una vez leído este artículo no le digáis a vuestra pareja después de hacer el amor: "he tenido una sensación sumamente agradable producto del aumento de testosterona y la disminución consiguiente de serotonina", entre otras cosas porque os estrangularía.

Para terminar otras interesantes citas:

Dicen que el hombre no es hombre mientras no oye su nombre
de labios de una mujer.
Antonio Machado

El amor es ciego, el matrimonio le devuelve la vista.

Fuente: http://centros5.pntic.mec.es/ies.victoria.kent/Rincon-C/Curiosid/Rc-51.htm

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Francois de La Rochefoucauld

La tragedia griega. Esteban Emilio Mosonyi

2012-02-29T01:06:00.001-04:30

La tragedia griega.

Por Esteban Emilio Mosonyi

Ningún ser medianamente inteligente y honesto puede ignorar por más tiempo la crisis definitiva del Capitalismo. Más allá del Capitalismo como tal, se trata de los estertores del oligopolio economicista y geopolítico que rige al mundo actual y donde entran –en proporciones similares– corporaciones y gobiernos, incluyendo a varios de orientación socialista y progresista. Hoy me siento obligado a confirmar algo que está en el ambiente, el que el 1% de la población mundial sigue empeñadísimo en guardar el monopolio del poder intraplanetario a expensas de la pervivencia de la Tierra y de la Humanidad, quien parece haber perdido el control sobre su ya deficiente manejo de "nuestra única nave espacial".

Este introito podría concretarse de muchas maneras, pero voy a tocar expresamente la tragedia de Grecia y del pueblo griego. Quiero aclarar que no soy eurocéntrico; sostengo hace décadas que hay muchas culturas importantes además de la "occidental". Mas también es cierto que esta última tiene contraída con Grecia –desde sus orígenes– una deuda inmensa e imprescriptible. La misma Ángela Merkel –árbitra suprema de la Europa actual– sería incapaz de hilar un solo discurso político en su lengua materna sin hacer uso de un alto número de conceptos y palabras helénicas, empezando por democracia. Se dirá que la democracia griega fue esclavista, pero nada humano es perfecto: ni Bolívar ni San Martín libertaron a los esclavos. Sería hasta inútil rememorar los logros de la cultura griega en materia de filosofía, historia, geometría, literatura, artes, desde el período proto-helénico hasta más allá de Bizancio. La propia Grecia contemporánea –con sus graves problemas y dificultades– sigue produciendo su cuota de intelectuales, escritores y poetas de merecida fama mundial.

Parece que a la Unión Europea nada de esto le importara, dada su estructura economocéntrica, claramente demostrable en los últimos avatares que vive el Sur del Continente. Alemania vuelve a dar la voz de mando: someter al pueblo griego a la indigencia, robarle todo atisbo de futuro, casi reducirlo a la nada, con tal de salvar la integridad de la economía europea, convertida en fetiche sobrehumano. Hasta el Gobierno norteamericano condena esa masacre –véase la reciente tasa de suicidios en Grecia– aduciendo que una población griega sin poder adquisitivo sería obstáculo infranqueable para una mínima recuperación económica. Además, habían sido los países europeos fuertes, empezando por Alemania, los que indujeron a los griegos a excederse en el consumo y algunas expectativas. Pero nada detiene los paquetes neoliberales de los tecnócratas convertidos en verdugos, a veces de su propio pueblo. Si no fuese por el economicismo determinista, otra situación se vislumbraría. En vez de recortar elementales conquistas sociales, podrían reducirse –en el mundo entero– los gastos armamentistas, suntuarios y otros ligados a la especulación financiera. Nada de esto se hace; es el pueblo indefenso –nuestro 99%– quien tiene que pagar por las horribles políticas de sedicentes élites responsables de la crisis planetaria, en sus distintas expresiones.

Se nos responde, aun del lado más crítico y progresista: Este diagnóstico será certero, mas la Humanidad actual, dividida en lo político, lo económico, lo geográfico en bloques y fragmentos contradictorios, estará por mucho tiempo impedida de aportar una respuesta contundente y liberadora. Decimos responsablemente que esto es una gran mentira. Recordemos que la Segunda Guerra Mundial, ante la amenaza de la locura hitleriana, dispuesta no solo a acabar con el pueblo judío sino con eslavos, asiáticos, africanos, todas las razas y estirpes consideradas inferiores por el Nazismo –entre otros peligros previsibles– hizo realidad la unión de los gobiernos y fuerzas vivas más heterogéneas imaginables para permitir la continuidad de nuestra especie en la Tierra. Mutatis mutandis, hoy estamos frente a un descalabro planetario similar, ante la negativa de enfrentar el cambio climático, la destrucción sistemática de ecosistemas vitales, la minería incontrolada, el neoliberalismo especulativo, el armamentismo desaforado, una geopolítica para uso de las grandes potencias y sus émulos, el mismo estancamiento y seguidismo de las fuerzas llamadas progresistas, convertidas o no en gobiernos constituidos: para colmo todo ello controlado por el omnipresente 1% de nuestra especie que persiste en llevarnos al precipicio. ¿Hasta cuándo?.

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Riel-Salvatore: Entre neandertales y sapiens surgió el “tabú”

2012-02-28T22:08:00.001-04:30

EXTINCIÓN DE LOS NEANDERTALES, HOMO SAPIENS, JULIEN RIEL-SALVATORE,MICHAEL BARTON, NEANDERTALES

Riel-Salvatore: Entre neandertales y sapiens surgió el "tabú"

Si el genoma humano actual se compone de ADN Neandertal hasta en un 4%, los especialistas opinan que debió existir muchísimo intercambio genético con esta especie de homínido.

Lo curioso es que desde una perspectiva natural —evolutiva, genética— esto no puede ser fruto del azar, sino que debe obedecer a una razón científicamente constatable. Entonces, ¿cuál es la causa de esta obsesión copulatoria con los neandertales?

Para responder, Michael Barton y Julien Riel-Salvatore —de las universidades Estatal de Arizona y Colorado Denver, respectivamente— idearon un modelo que rastrea los componentes biológicos y culturales de la interacción entre seres humanos y neandertales, ambos aspectos, dice Barton, imprescindibles para entender este proceso:

Hay una percepción de que la evolución biológica determina la cultura durante el Pleistoceno y que las influencias culturales predominan desde entonces (incluso hoy). La realidad es que ambas fuerzas han trabajado juntas y fueron tan importantes hace 50,000 años como lo son ahora

Así, analizando 120 mil años de información arqueológica, los especialistas aseguran que la razón más probable para la extinción del Neandertal haya sido, simplemente la hibridación: la mayoría demográfica del Homo sapiens terminó apabullando al Neandertal hasta la dominación genética.

En cuanto a los encuentros sexuales sostenidos entre ambas especies, los científicos consideran seriamente la posibilidad de que una y otra, recíprocamente, se miraran con suficiente fealdad como para ver con recelo una posible relación "interracial", misma que sería objeto de vergüenza e incluso de exilio. Para Riel-Salvatore este sería el primer momento en la historia de la humanidad en que surgiera la noción de "tabú".

Sin embargo, las rutas migratorias de humanos y Neandertales se cruzarían eventualmente —especialmente en la zona oeste de Eurasia, el hogar de estos últimos— dando lugar a la susodicha hibridación que, según parece, no tiene nada que ver con la superioridad genética. Al respecto dice Barton:

Además del hecho de que desaparecieron, no hay evidencia de que los Neandertales fueran menos aptos como cazadores-recolectores del Pleistoceno tardío que cualquier otro ancestro humano de la época. Parece que fueron tan capaces como cualquier otro. El legado neandertal vive en nuestro genoma biológico y posiblemente en nuestro conocimiento cultural. Pudo haber otras poblaciones parecidas que se integraron en una especie humana global en el Pleistoceno tardío. Nosotros somos el resultado.

vía Neandertales

información actualizada en http://www.facebook.com/Arqueologia-Paleorama-EnRed/

--
Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
Pasante del Programa de Cooperación Interfacultades UCV
Co-Fundadora del grupo de Extensión Más Antropología

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¿Fueron los europeos los primeros en llegar al continente Americano hace 20.000 años?

2012-02-28T22:06:00.001-04:30

¿Fueron los europeos los primeros en llegar al continente Americano hace 20.000 años?

In -A debate, 1-Paleolítico on febrero 29, 2012 at 01:00

Una polémica hipótesis que apunta que cazadores de la Edad de piedra alcanzaron el Nuevo Mundo desde el Golfo de Vizcaya vuelve a la actualidad tras nuevos descubrimientos arqueológicos.

El debate sobre quiénes fueron los primeros en llegar a América vuelve a abrirse una vez más. En 1999, los arqueólogos Dennis Stanford y Bruce Bradley lanzaron una hipótesis revolucionaria que señalaba que los europeos del suroeste de Francia y la cornisa cantábrica fueron los primeros en llegar a América a través del Atlántico hace entre 17.000 y 15.000 años. La teoría solutrense, como es conocida, no obtuvo un gran respaldo de la comunidad científica por varias razones, entre ellas la dificultad de cruzar el océano con la tecnología de la época, la ausencia en la cultura Clovis -supuestamente la más ancestral americana- de arte parietal y las escasas pruebas arqueológicas para sostenerla. Sin embargo, los científicos que la propusieron siguen convencidos. Sus nuevos argumentos son una serie de herramientas de piedra de estilo europeo de 19.000 a 26.000 años de antigüedad encontradas en seis lugares diferentes en la costa este de Estados Unidos. Según los autores, estos hallazgos se encuentran entre los descubrimientos arqueológicos más importantes desde hace varias décadas y pueden aumentar considerablemente nuestra comprensión de la propagación de la humanidad alrededor del mundo.

Herramientas del Solustrense en Francia, España y Portugal

Según publica el diario The Independent, Dennis Stanford, del Instituto Smithsoniano en Washington, y Bruce Bradley, profesor de la Universidad de Exeter, los dos principales arqueólogos que han analizado todas las pruebas, proponen que europeos occidentales viajaron a América del Norte atravesando el filo de la parte congelada del norte del Atlántico con un bote o sobre el hielo. Con la Edad de Hielo en pleno apogeo, alrededor de tres millones de kilómetros cuadrados del Atlántico Norte estaban cubiertos de hielo toda o buena parte del año.

Capaces de cruzar el Atlántico

Stanford y Bradley creen que los hombres de la Edad de Piedra eran perfectamente capaces de hacer el viaje de 1.500 millas a través del hielo del Atlántico, pero hasta ahora no tenían pruebas para demostrarlo. Sin embargo, creen que los nuevos materiales encontrados, entre ellos un cuchillo de sílex aparecido en el estado de Virginia, apoyan su teoría. De todas formas reconocen que aún hacen falta más investigaciones de los restos encontrados. De momento, su historia aparece publicada en un nuevo libro «Across the Atlantic Ice».

Los autores creen que aunque los europeos fueran los primeros en llegar, se encontraron en desventaja frente a los asiáticos que entraron en el Nuevo Mundo a través del puente de Bering hace unos 13.500 años, cuando Asia y América estaban unidas por una lengua de tierra. Los asiáticos tuvieron más facilidades para llegar durante muchos más años, lo que pudo favorecer su migración. Como resultado, los europeos, mucho menores en número, pudieron haber sido aniquilados por los recién llegados. Una polémica teoría que aún tiene mucho por demostrar.

vía ABC.es.

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Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
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"Hemos introducido las tecnologías en la vida reproductiva familiar"

2012-02-27T17:59:00.001-04:30

"Hemos introducido las tecnologías en la vida reproductiva familiar"

Publicado por Redacción (Ciencia) el 27/02/2012 en Ciencia y Tecnología | Ningún comentario

Es un referente mundial de la Antropología Social, y sus campos de investigación incluyen temas como Papúa Nueva Guinea, el feminismo, las tecnologías reproductivas o la propiedad intelectual. Marilyn Strathern ha sido nombrada doctora honoris causa por la UPV/EHU, en una ceremonia que ha tenido como anfitriona a Teresa del Valle.

Acaba de ser nombrada doctora honoris causa por la UPV/EHU, pero, de hecho, no es la primera vez que recibe una mención así. ¿Hay alguna de la que se sienta especialmente orgullosa?
Estoy muy orgullosa de esta que acabo de recibir, y estaba muy intrigada, porque nunca antes había presenciado esta forma ceremonial en concreto. No solo por la entrega de objetos muy simbólicos, sino porque me han cantado una canción y me han bailado una danza. Ha sido muy especial. Pero si tuviera que recalcar alguna otra, elegiría el nombramiento honoris causa que recibí de la Universidad de Papua Niugini.
Ha investigado sobre temas que son, aparentemente, muy diferentes entre sí. ¿Todo tiene un vínculo?
Es que al estar en un lugar como Papua Niugini te vuelves muy consciente de que el idioma que estás utilizando para describir a esa gente no fue creado para describirlos. Entonces, vi como algo lógico empezar a interesarme específicamente por mi propio origen. Me fui de Papua Niugini a mediados de los 70, y después volví al Reino Unido. En aquellos tiempos, la gente había empezado a hablar de repente sobre temas de parentesco. En Inglaterra, la tendencia es proteger los asuntos familiares de la vida pública, pero fue el desarrollo de la fecundación in vitro lo que llevó el tema de los parentescos a primera plana. Súbitamente, la gente comenzó a hacer preguntas del tipo: ¿Qué es una madre de verdad? ¿Qué es natural? Entonces me di cuenta de que esta gente estaba tratando de hacer antropología, y este fue el vínculo que me hizo volver a reflexionar sobre estos asuntos.
Es fascinante que Papúa Nueva Guinea fuese su punto de partida, y que al final llegase hasta las tecnologías reproductivas. Es un largo recorrido.
¡Pero es que además es un viaje de ida y vuelta! Mediante las nuevas tecnologías reproductivas, me introduje en la temática de la propiedad intelectual. En Estados Unidos hubo un caso de una madre de alquiler que tuvo una gran repercusión: la madre que dio a luz al bebé quería quedarse con él. Uno de los abogados de la defensa argumentó que la pareja que quería tener el bebé lo había concebido mentalmente. Utilizó un argumento proveniente de la ley de propiedad intelectual; es decir, que el autor de la expresión de una idea es el autor de dicha idea. Fue la primera vez que reflexioné sobre la propiedad intelectual. Y resulta que esto ocurrió justo cuando la Organización Mundial del Comercio empezó a mostrar un gran interés en asegurarse de que los países en vías de desarrollo establecían normativas sobre la propiedad intelectual, ya que esto suponía proteger la tecnología proveniente de los países desarrollados. Pero al introducir la idea de la propiedad intelectual, la gente empezó a preguntarse cosas como: si uno puede proteger el hecho de expresar una idea, ¿puede también proteger las expresiones culturales? Emergió un debate muy interesante que incluía a Papua Niugini, con lo que actualicé mi investigación.
Ha redactado varios libros sobre las diferencias entre el mundo occidental y Melanesia, ¿pero acaso no nos estamos volviendo más uniformes desde que comenzó la globalización?
En cierto modo, ahora todo está conectado. Pero, por ejemplo, esa gente todavía se preocupa por hacer una cosa que nunca se nos ocurriría hacer en Inglaterra: valerse de la transacción de bienes materiales para expresar una relación personal cercana. En Papua Niugini, cuando alguien muere, una de las cosas que hay que hacer en el funeral implica que aquellos que van a mostrar su duelo deben dar y recibir dinero en varias etapas del funeral.
¿Cómo es la familia, en comparación al concepto que nosotros tenemos de ella?
Nosotros solemos pensar que la familia es un círculo íntimo. Así que esta unidad (simbolizada por la gran importancia que le damos a la celebración de la boda) es aún un elemento clave, independientemente de lo fragmentadas que están las familias hoy en día. En Papua Niugini, la familia está dividida desde su mismo corazón. El marido y la mujer siguen teniendo identidades sociales separadas. En el área donde yo viví, el marido está perpetuamente en deuda con los parientes de su mujer, y tiene que pagar no solo cuando se casa, sino cuando nacen los niños. La relación entre ellos no es de unidad. De hecho, su vínculo puede ser muy fuerte, pero siempre existirá esta división social entre el marido y la mujer. Es una configuración completamente diferente.
Volviendo a las tecnologías reproductivas, ¿están cambiando nuestra forma de ver el mundo?
Todo el mundo pensó que iba a transformar la forma en la que entendemos la naturaleza y la cultura. Pero lo que ha pasado de verdad es que hemos domesticado las tecnologías, y las hemos introducido en la vida reproductiva familiar. Ahora casi todo el mundo da por hecho que esta es, efectivamente, una posibilidad. Además, el poder tener hijos por estas vías supone que esas otras familias (parejas del mismo sexo, padres solteros…) también pueden plantearse tener descendencia. Consideran la idea de la familia como su modelo; la familia tradicional sigue siendo el modelo a seguir. Lo que tenemos aquí es una noción cultural imperecedera sobre los padres, los hijos y la vida familiar. Pero las formas sociales son enormemente diversas.
Amaia Portugal / SINC

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El modernista utopico

2012-02-27T17:57:00.001-04:30

El modernista utopico

Había nacido en Minas Gerais en 1922 y murió en Brasilia en febrero de 1997. Darcy Ribeiro fue un brillante intelectual brasileño que se destacó especialmente en la antropología y la educación. Fue ministro de Educación del fugaz gobierno parlamentario de Hermes Lima en los años '60 y se exilió luego del golpe militar de 1964. En los años '90 llegó a ser senador por Río de Janeiro. Su obra de ficción también fue intensa y afectivamente ligada al modernismo y a la tarea de escritores tan destacables como Guimaraes Rosa y Jorge Amado. A quince años de su muerte, Adolfo Colombres, también escritor y antropólogo, traza un mapa de la literatura de Darcy Ribeiro, quizás el primer científico social reconocido como un gran novelista.

Por Adolfo Colombres

Se dijo que Darcy Ribeiro fue el primero de los científicos sociales, en el concepto moderno del término, que logró ser reconocido como un importante novelista, y no sé si después hubo en Brasil otro caso similar. Aunque Darcy era ya conocido mundialmente como antropólogo y no le habían faltado grandes emociones en este campo, no vaciló en afirmar en una entrevista que la experiencia de la literatura era para él una de las más fuertes de la vida. "En la novela se alcanza con lectores y lectoras un grado de comunicación muy cercano al que sólo se experimenta con el amor", decía. Y sin vacilar, con el extremismo que lo caracterizaba, agregó: "Yo tiraría a la basura el noventa por ciento de las obras sociológicas y guardaría la novelística. Nadie pintó mejor Brasil que Euclydes da Cunha en Los Sertones y Gilberto Freire en Casa Grande y Senzala. Nadie enseñó tanto sobre Bahía como Jorge Amado". Y también: "¿Qué sería Inglaterra sin Shakespeare?".

El paulista que más llegó a admirar, por su inteligencia y temprano interés en la etnología, era Mário de Andrade, el célebre autor de Macunaíma. Siendo muy joven, arregló una cita con él en una librería de la calle Marconi que tenía al fondo una casa de té, porque preparaba su partida hacia tierras indígenas y quería consultarle algunas cosas. Al llegar, lo encontró hablando con dos trotskistas renombrados, a los que acababa de derrotar en las elecciones universitarias, lo que bastó para que desistiera de tal entrevista, marchándose sin saludar siquiera a ese gran maestro de las letras: como comunista, no podía transigir con esta tendencia tan odiada por el Partido. La vida no le dio otra oportunidad de hablar con él. Tiempo después se hizo amigo de uno de los trotskistas y no pudo más que lamentar este pecado de inmadurez. No es casual por eso que se lo convocase para escribir el prólogo de la edición crítica de Macunaíma, realizada por la prestigiosa Colección Archivos, donde considera a Mário una enciclopedia viva de la herencia indígena y africana del país y asimila a Macunaíma, ese héroe sin ningún carácter "de nuestra gente", con los héroes civilizadores de condición ambigua que tanto campean en las mitologías de las zonas bajas de América del Sur, verdaderos tricksters que mintiendo, maliciando y engañando se dan todos los gustos, aunque derramando también algunos parabienes para equilibrar la balanza y preservar así su vida. A su juicio, Macunaíma despliega una oralidad deliciosa, la que estalla como una carcajada frente a toda la bobería circunspecta que rodeaba a Mário, apelando al desvarío antropofágico para escapar a tanta europeidad mimética. Aunque luego reconoce que, en la verdad de las cosas, esa autenticidad india era propia de los indios, "quienes ni brasileños son".

CON ESPIRITU ANTROPOFAGICO

Bien se sabe que Mário y Oswald de Andrade lideraron el movimiento modernista brasileño, el que sorteó el servilismo a las mitologías grecolatinas en que cayó el modernismo hispanoamericano, más allá de los toques de sabor local a los que éste condescendió. Mário de Andrade basó Macunaíma en serias investigaciones sobre las mitologías amazónicas y de la Guayana y en estudios folklóricos de la sociedad mestiza, así como en los imaginarios de origen africano y los populares urbanos. El resultado fue un bricolage narrativo que conjugaba tres estilos: uno solemne, épico–lírico, propio de la leyenda; otro de crónica, cómico y desenvuelto; y un último de parodia. Esta novela se presenta así como una obra de gran humanidad y un humor intenso, que apela al juego, pero no para quedarse en él, sino para asaltar desde allí los núcleos del sentido y el drama de nuestra identidad profunda, de una región que hasta la fecha teme definirse como una civilización propia y prefiere insinuarse como una extensión de Occidente. Mário de Andrade quiso hacer con esta bella y fresca obra una alegoría crítica del Brasil, país que estaba abandonando, o pretendía entonces abandonar, el desafío de construir una civilización tropical para emprender rumbos europeizantes.

Este genuino movimiento literario fue rescatado por Darcy al ingresar a la literatura, aunque el verdadero homenaje a Mário de Andrade no está en Maíra, novela que ideó mientras convivía con los indios, sino en Utopía salvaje, cuyo personaje central, el negro Pitum, es considerado por Darcy un primo de Macunaíma. Ambos comulgan con el espíritu del Manifiesto antropófago de Oswald de Andrade. Quizá la Academia Brasileña de Letras quiso recuperar esta parte de la historia del arte del país cuando en 1992 invitó a Darcy a integrar sus filas, aun sabiendo que ninguna academia del mundo podía ponerle un chaleco de fuerza y quitarle el filo de su humor, por ver en éste el mejor camino a la verdad.

Darcy empezó a escribir Maíra, su primera obra literaria, en 1969, estando preso, y la publicó en 1976, a los 54 años, bellamente ilustrada por Poty. Fue aclamada por la crítica no bien apareció y alcanzó diecisiete ediciones en Brasil, sin contar las reediciones, y unas diez traducciones a otras lenguas. Es una novela de hondo contenido trágico, en la que, si bien por momentos da curso al humor, no se acerca –ni pretende hacerlo–- a los desopilantes desafueros de Macunaíma. Su base antropológica está en los kaiowá, pueblo del tronco lingüístico tupí-guaraní, misionalizado tempranamente por los jesuitas, que logró luego reconstruir su cultura, aunque no sin las contradicciones identitarias que genera todo choque cultural. Creían que si danzaban hasta que el cuerpo perdiera gravedad podrían levitar, alcanzando en vida la Tierra Sin Mal, o sea, su anhelado paraíso. Se trata de un imaginario de tanta belleza, que muchos indígenas se suicidaban al verlo seriamente vulnerado por la expansión de las fronteras de la civilización.

La novela se desarrolla en tres planos narrativos: el de los dioses, el de los indios y el de los blancos. Aunque diferenciados por el tono de la escritura, se integran en un relato coherente. Cabe destacar que el uso de la primera persona en una deidad como Maíra, introduciéndose así el narrador en los pliegues de su conciencia divina, es un recurso muy extraño en la literatura, y a mi juicio excesivo. Maíra contrapone el mundo indígena y el civilizado, aunque centrándose más en la muerte y en el renacimiento posible que viene detrás de ella, que en esa vida concreta a la que apostó siempre Darcy. Y se trata más de una metáfora de la agonía de un pueblo que de unas cuantas personas, el fin de un mundo en cuyo legado residen las claves de la salvación de la humanidad, que pasan por la sana convivencia con la naturaleza.

Alma, una joven de 27 años, luego de perder a su padre y naufragar en el infierno de la droga, ahogada por el hastío y la falta de sentido de su vida, va a buscar entre los mairuns del río Iparara la llave de la felicidad. Es allí embarazada por un indígena llamado Jaguar y muere en la playa de ese río pariendo gemelos, sin asistencia alguna. La novela juega de este modo con el mito de los gemelos, que para la cultura guaraní da origen al sol y la luna, pero con la triste particularidad de que aquí ya nacen muertos. Otro personaje central es Isaías, un indígena catequizado que regresa a la tribu para asumir la condición de tuxaua (cacique) que heredó. Aunque se esfuerza en recuperar sus antiguos valores, seguirá hasta el final debatiéndose en sus contradicciones. En cuanto a Jaguar, será luego asesinado por una tribu rival.

Más allá del interés que me suscitó la lectura de esta obra y la escritura de algunos fragmentos, coincido con el antropólogo Renzo Pi Hugarte en que tiene mucho de ensayo novelado, o sea, con demasiadas concesiones al lenguaje antropológico. Cuenta éste que al cometer el error de decírselo, Darcy se quedó callado, con un semblante de tristeza. Al ver el éxito que tuvo después la obra, se convenció –confiesa– de que no era un buen crítico literario. Pero claro que lo era, por su nivel de exigencia en lo que hace al lenguaje específico de la literatura. Yo también alcancé a decirle algo semejante, aunque esto no desmerece la importancia de un texto tan atractivo como novedoso.

UTOPIA SALVAJE

Pero como dije, no es Maíra la novela de Darcy que recupera con gran vitalidad la herencia antropofágica del modernismo brasileño, sino Utopía salvaje. Su personaje central es un negro gaúcho apodado Pitum, teniente del ejército brasileño que combate en una apócrifa Guerra Guayana, hasta que una espesa bruma lo aísla de pronto de esa realidad y lo sumerge en el legendario mundo de las amazonas, las belicosas mujeres que instauraron una sociedad sin hombres. Son las icamiabas, tribu de la que fray Gaspar de Carvajal (el apellido de Pitum es también Carvajal) dejó una interesante crónica en el libro de bitácora de la expedición de Francisco de Orellana, cuando en junio de 1541 se encontraron con ellas en la desembocadura del río Jarundá. En su aldea, Pitum es sometido al duro oficio de procreador único, por lo que debía "trabajar" la noche entera, sin que se le permitiera la más mínima elección en cuanto a mujeres y posiciones y sin descanso alguno. Y así estuvo un buen tiempo, convencido de que cuando se cansaran de él lo comerían, al mejor estilo antropofágico. Pero estas legendarias guerreras al final lo expulsan por flojo y cobarde, desdeñando esa carne de color tan extraño, lo que fue para él el mayor de los desprecios.

En esta novela vemos un Darcy divertido y profundo, a la vez visionario y racional, polémico y deleitable, antropofágico e idílico, o sea, tal como él era de verdad: picaresco, surrealista, desbordante, consciente de que para revolucionar la realidad hay que empezar consternando, dándola vuelta para que se vean sus vetas miserables. Se alimenta del pasado, pero desde él salta ágilmente a la utopía, a una utopía brasileña llena de risa y también de sombras, de pesimismo y de esperanza, aunque a diferencia de Maíra, se impone aquí la vida, la sensualidad, una sexualidad desaforada que nos remite por momentos al clima de Las mil y una noches, aunque el lenguaje parece redimido por un manto de inocencia anterior a la caída en la razón y la moral. Una filosofía que tiene la sublime y refinada malicia de lo popular, donde las cosas se dicen como si no tuvieran segundas o terceras intenciones. Un lenguaje que se mueve en la punta de los témpanos, ocultando bajo la superficie una multitud de sentidos aviesos. Por momentos toma verdadera distancia de las ciencias sociales, explorando todo el potencial comunicativo de la ficción, pero en otros se deja atrapar por ellas y se estira en explicaciones, más preocupado en informar sobre una realidad disparatada que en crearla mediante los artilugios del lenguaje, que es lo propio de la literatura. El autor se entromete a menudo en la lectura, un recurso muy efectivo en lo literario por su carga de ironía, lo que hace tanto con el ojo del antropólogo como el del sentido común, que es el sentido del común. Explora así, al igual que Mário de Andrade, las posibilidades narrativas del mito y la leyenda, saltando desde la farsa desopilante al ensayo y el panfleto. Su humor agudo trasciende el juego y la parodia, para definirse como una filosa reflexión sobre Brasil y América latina.

Darcy declara a Pitum primo de Macunaíma, aunque este último constituye una especie de personaje mítico que se aproxima al concepto antropológico del héroe civilizador, mientras que Pitum carece de ese perfil. No obstante, ambos cuestionan, con el arma feroz del ridículo, los mimetismos y reverencias a lo ajeno. Cumplen así, sin proponérselo, un papel descolonizador por el lado de la risa, pues convergen también en esta brecha mitos serios, como el de la cabeza de Inkarrí, el último inca, que recogiera Arguedas en los Andes. La risa opera así como un blindaje simbólico que torna a un alma inconquistable.

El lenguaje literario de ambas obras es a la vez culto y popular. Si bien parte del habla de las distintas regiones de Brasil, está impregnado desde un comienzo por artificios eruditos, que buscan casi siempre reírse de esa falsa erudición, del complejo de superioridad de quien, al asimilar el discurso colonizador, se convierte en un ilustre colonizado. Una erudición llena de barbarismos, y una barbarie que destila sabiduría a través de su humor corrosivo y de eso que llama Darcy una "oralidad deliciosa", cuyos ríos y arroyos acumulan y refunden los imaginarios populares de distinto origen, desde el de las tribus más primitivas al de grandes ciudades como San Pablo. Satirizar el mal remedo de lo ajeno es despejar el camino de nuestra diferencia.

FINAL CON GUIMARAES

El modernismo brasileño al que Darcy homenajea mostró un verdadero interés por la antropología y el folklore, como contrapartida a los estudios de la cultura clásica europea en que se afanaban sus colegas hispanohablantes. Cabe destacar, para entender mejor esta propuesta, que en los años '20 no se daba aún el debate entre el "arte comprometido" y el llamado "arte puro", que llegaría poco después, obligando a tomar partido.

Aunque sin estirarse en comentario alguno, Oswald de Andrade dató su Manifiesto antropófago en el año 374 de la Deglución del Obispo Sardinha, injuria al cielo, cabe explicar, perpetrada por los tupinambá de la bucólica isla de Itaparica. Darcy Ribeiro recoge este dato con malicia y le da una dimensión política, al afirmar que toda civilización que se precie de tal debe tener su propia hégira, y no someterse a calendarios ajenos. Propone en consecuencia oficializar esta propuesta poética de Oswald, hallando particularmente significativo que el primer obispo enviado por Portugal para llevar la Verdad revelada a esa tierra de salvajes hallara una muerte tan atípica, aunque no carente de un alto significado ni de la ritualidad que hace a lo sagrado. En su célebre manifiesto, Oswald se pronunciaba "contra todos los importadores de conciencia enlatada" y por una Revolución Caribe, que sería a su juicio mayor que la francesa. O menos farisea, añadiría por mi cuenta, pues bien sabemos cómo ésta concilió los derechos del hombre con la esclavitud y el colonialismo. Esa Revolución Caribe vaticinada por él no quedó en el reino de la fantasía, pues se concretaría luego en Cuba. "Sin nosotros Europa ni siquiera tendría su pobre declaración de los derechos humanos", dispara Oswald, seguro de sí.

Contra lo que puede pensarse, el modernismo brasileño estaba lejos de abrazar la causa del regionalismo. Mário de Andrade ataca duramente esta corriente que se manifestaba "con una frecuencia que espanta" en la literatura y la pintura, salvando algunas excepciones, como Tarsila do Amaral. En febrero de 1928, año en que editó Macunaíma, escribe: "Regionalismo es pobreza sin humildad. La pobreza que proviene de la escasez de medios expresivos, de la cortedad de las concepciones, del caipirismo. Pura comadrería. En nada contribuye a la conciencia de la nacionalidad. Antes la ensucia y empobrece, sustrayéndola a otras manifestaciones, y en consecuencia a la propia realidad".

En ese año 1928, en el que la gente voceaba en las calles a Getúlio Vargas, este movimiento refinado anunciaba, o directamente creaba, un nuevo estado del espíritu nacional, un lento camino de salida de las reverencias del colonizado hacia la búsqueda y afirmación de lo propio, que produjo los mejores frutos artísticos del siglo XX, y ya en este siglo XXI, en lo político. El mensaje que nos dejó Mário de Andrade en 1942, reza: "Dedíquense o no al arte, las ciencias, los oficios. Pero no se limiten a eso como espías de la vida, camuflados de técnicos en vida, viendo pasar a la multitud. Marchen con la multitud". O sea, no se olviden de la historia.

Decía Darcy en un reportaje que salió de Minas Gerais a los veintitantos años, pero que Minas nunca salió de él, pues la cargó siempre en su pecho. Y derivando para probar esto por páginas de sus novelas El Mulo y Migo, que recrean el mundo de su infancia y adolescencia, saltó de Montes Claros hacia otro pueblo próximo, Cordisburgo, donde nació el más grande de los mineros, por ser el autor de una novela que está entre las obras literarias más importante que produjo en América latina en el siglo XX. Me refiero por cierto a Guimaraes Rosa y ese monumento de las letras que es Gran Sertón: veredas.

Darcy experimentó una gran admiración por él, deslumbrado por la belleza de la recreación que éste hiciera del habla de su abuela, un portugués cargado de erudiciones y hasta con palabras latinas. Sobre todo le costaba creer que hubiera podido escribir algo así estando, por sus misiones diplomáticas, diez años ausente de esa tierra, lo que daba cuenta no sólo de sus dotes literarios, sino también de una memoria prodigiosa. "Para mí –dijo–, Guimaraes Rosa fue una especie de lección formidable de cómo hacer literatura." Claro que una literatura inimitable, porque surgía de adentro de él, como la reconstrucción literaria de una memoria profunda y muy personal.

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La crisis fomenta el nacionalismo en el mundo, analizó antropólogo David Harvey

2012-02-27T17:56:00.001-04:30

La crisis fomenta el nacionalismo en el mundo, analizó antropólogo David Harvey

El científico social aseguró que ello se da en todos los espectros políticos, tanto de derecha como de izquierda. Conoce los efectos que tendría

Domingo 26 de febrero de 2012 - 11:21 am 15 comentarios

Sao Paulo (EFE). El profesor de antropología británico David Harvey dice que la crisis internacional está fomentando el auge del nacionalismo político y opina que Grecia debe abandonar el euro para controlar su política monetaria y combatir la recesión, en una entrevista difundida hoy por la prensa brasileña.

"No solo la derecha está creciendo, sino un movimiento nacionalista, que también existe en la izquierda. Una de las respuestas políticas es intentar cortar los lazos con la globalización y buscar un programa de autonomía y de autodeterminación local, demandas que están en izquierda y derecha", dijo Harvey en una entrevista con el diario "Folha de Sao Paulo".

El geógrafo, quien imparte clases en la Universidad de la Ciudad de Nueva York, señaló que ese aumento del nacionalismo conlleva el riesgo de incrementar las tensiones, aunque descartó conflictos como las grandes guerras del siglo pasado.

"Generará más tensiones, conflictos militares regionales, no el tipo de guerras de los años 40", dijo el experto, conocido defensor del concepto de derecho a la ciudad.

En su opinión, "las crisis no son accidentes. Son fundamentales para el funcionamiento del capitalismo. El capital no resuelve las crisis, las mueve de un lugar para otro".

Harvey, de 76 años, también se refirió a la grave situación que atraviesa Grecia y aseguró que tendrá que abandonar la unión monetaria de la UE.

"Grecia tendrá que declarar una moratoria y dejar el euro. En el corto plazo puede ser traumático, pero Argentina decretó moratoria y regresó fortalecida. Es necesario salir del euro y hacer lo que Argentina hizo: devaluar la moneda", razonó sobre el caso heleno.

Además, consideró que la crisis aumenta las desigualdades sociales.

"En Estados Unidos los datos muestran que la desigualdad de renta creció de forma notable con la crisis, crece también la desigualdad del poder político", agregó.

El profesor, quien participó en el Foro Social Mundial en 2010, estará la próxima semana en Sao Paulo y Río de Janeiro para promocionar su libro "El enigma del capital".

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Festival Internacional de Teatro de Caracas, FITC 201

2012-02-27T17:51:00.001-04:30

Festival Internacional de Teatro de Caracas, FITC 2012

El Teatro de Chacao abre el telón del Festival Internacional de Teatro de Caracas, FITC 2012, el 29 de marzo a las 8:00 pm, con la obra de José Ignacio Cabrujas El día que me quieras, y el Municipio Chacao ofrecerá en sus espacios públicos las más variadas propuestas de artes escénicas, gracias a la alianza establecida por el alcalde Emilio Graterón, la Alcaldía de Chacao y Cultura Chacao, con los organizadores del Festival.

El Teatro de Chacao, como el escenario de mayor aforo dentro del circuito de salas del FITC 2012, será el lugar donde se inaugurará la gran fiesta teatral, el jueves 29 de marzo a las 8:00 p.m., con la presentación de la obra "El día que me quieras", una de las piezas más emblemáticas de la dramaturgia latinoamericana y del gran dramaturgo e intelectual venezolano José Ignacio Cabrujas (1937-1995), quien es la figura homenajeada en esta edición del Festival.

Llevada a escena en esta oportunidad por el Grupo GA 80, la obra El día que me quieras de José Ignacio Cabrujas parte de la histórica visita de Carlos Gardel a Caracas durante su última gira en 1935, cuando Juan Vicente Gómez entraba en su último año de gobierno y Gardel deslumbraría a Caracas para luego encontrar la muerte en un accidente aéreo en Medellín, en la siguiente parada de su gira, el 24 de junio de aquel año.

Esta obra podrá ser vista los días 29 y 30 de marzo a las 8:00 p.m., en el Teatro de Chacao, ubicado en el Centro Cultural Chacao, Avenida Tamanaco, El Rosal. Las entradas tienen un valor de Bs. 140

Asimismo, el Festival incluye en su agenda la presentación de dos obras internacionales en el Teatro de Chacao: Amarillo, con la compañía mexicana Teatro Línea de Sombra, los días domingo 01, lunes 02 y martes 03 de abril a las 8:00 p.m.; y Casa de muñecas, a cargo de la compañía alemana Theater Oberhausen, el viernes 06 y sábado07 a las 8:00 p.m., y el domingo 08 de abril a las 6:00 p.m., ambas obras con entradas a Bs. 200

Amarillo será llevada a escena bajo la dirección de Jorge Arturo Vargas, a través de una propuesta de Teatro físico y visual, en un proceso que va de la instalación a la acción escénica, y de la improvisación con objetos a la construcción de paisajes que van hilando la narrativa visual del espectáculo; mientras que Casa de muñecas, ofrecerá una original versión de la obra homónima del dramaturgo noruego Henrik Ibsen, bajo la dirección de Herbert Fritsch, en un montaje que asemeja una pintura expresionista en movimiento, agresiva, visceral y electrizante, que destaca por las grandes actuaciones de sus protagonistas, así como por el vestuario y el maquillaje.

El teatro de calle proveniente de otras latitudes, también podrá disfrutarse en el Municipio Chacao con la obra Arcane, de la compañía francesa Les Philébulistes, que se presentará el viernes 30 de marzo a las 7:00 p.m., enla Plaza Brión de Chacaíto. Una muestra de enorme plasticidad y bellas imágenes caracteriza este espectáculo, en el que dos personajes desafían la rotación de una máquina compuesta por dos ruedas de acero inoxidable de cinco metros de diámetro cada una, ligadas por un eje central, combinando técnicas de acrobacia con manejo corporal.

Programación de Chacao para el FITC 2012

En el marco de esta nueva edición del Festival Internacional de Teatro de Caracas, FITC 2012, la Alcaldíade Chacao a través de Cultura Chacao, presentará una variada programación en la que se incluye:

El Patio un espacio de encuentro

Los espacios abiertos del Centro Cultural Chacao (CCCH) se convertirán en la zona de lounge permanente de encuentro off festival, con conciertos, dj´s invitados, música y audiovisuales para el público visitante y los artistas que participan en el Festival Internacional de Teatro de Caracas luego de las obras.

Más sobre

Sala Cabrujas

Las obras que se presentarán en la SalaCabrujas(Los Palos Grandes) son: Bla Bla Bla, Discurso Tóxico, de la agrupación Amentia Teatro (30, 31 de marzo, y 01 de abril); y Escándalos Personales, del Grupo Teatral Emergente de Caracas (06, 07 y 08 de abril), ambas con funciones los viernes y sábados a las 8:00 p.m., y los domingos a las 6:00 p.m.

Bla Bla Bla, Discurso Tóxico es una versión de la obra "El Cepillo de Dientes" del dramaturgo chileno Jorge Díaz, en la cual se combina la danza, el teatro y la palabra. Concebida y dirigida por J. René Guerra, la pieza se desarrolla en una dimensión absurda con pretensiones paródicas, donde dos personajes estrafalarios de grandes complicaciones psicológicas, representan el conflicto generado por la falta de comunicación, de dominio y pérdida de identidad.

Escándalos Personales, por su parte, es un montaje que revela el universo personal del dramaturgo ruso Antón Chéjov, bajo la dirección de Jesús Delgado. Con textos del propio Chéjov, presenta cinco piezas del autor, consideradas comedias trágicas â€"El Oso, El Arreglo, La Institutriz, La Audición, y El Estornudo- hilvanadas en una trama donde la danza actúa como un elemento unificador de la historia, y los personajes son criaturas vulnerables e imperfectas que introducen al espectador en los sueños, las desilusiones y las pasiones humanas, a través de un montaje vivaz, moderno y atractivo, cargado de humor inteligente y refinado.

Plaza Los Palos Grandes

En la PlazaLosPalos Grandes se ofrecerá el miércoles 04 de abril a las 4:00 p.m., el espectáculo Hilando fino, de la agrupación Tránsito Danza Integrativa, bajo la dirección de Alexander Madriz. La pieza gira en torno a las viejas hilanderas que se ponen en complicidad con San Antonio de Papua, para tejer el destino de una mujer, en un montaje que muestra la exploración de las capacidades artísticas, y específicamente dancísticas, de personas con discapacidad.

Unidad Educativa Municipal Juan de Dios Guanche (El Pedregal)

En el Teatro de la Unidad EducativaMunicipal Juan de Dios Guanche (El Pedregal), el grupo Teatrónicos escenificará la obra infantil Nuestro Futuro es el Mundo, en una función gratuita que tendrá lugar el sábado 07 de abril a las 4:00 p.m. Escrita y dirigida por Miguel Gutiérrez, esta pieza muestra un mensaje de solidaridad, amor y unión entre el hombre y la naturaleza, a través de un colorido y divertido montaje que cuenta la historia de un hombre de la gran ciudad, quien planea trasladarse a un bosque encantado para construir el "Centro Comercial más grande del mundo", sin darse cuenta que su ambición podría destruir el hábitat de los animales que conviven en armonía con el lugar y la naturaleza que los rodea.

La Caja. Sala de exposiciones:

Se presentará la sexta edición del evento creado por Cultura Chacao, Identidad Performance, a través de cuatro funciones que se llevarán a cabo los días 30 de marzo, 01, 07 y 08 de abril. Esta edición, bajo el concepto Cuerpo Escenario, mostrará los resultados de las investigaciones realizadas por reconocidos profesionales del área del performance, con una muestra de las propuestas inéditas de actores, bailarines, y creadores de las artes visuales, que servirán de antesala para las funciones previstas en el Teatro de Chacao.

Igualmente, desde el jueves 29 de marzo se presentará la exposición individual Doble Discurso, del artista venezolano Javier Rodríguez (residenciado en Londres), quien maneja inquietantes piezas, instalaciones y acciones en torno a los discursos de poder junto a los artistas Cheryl Donegan y Pascual Sisto. Esta muestra estará en exhibición hasta el 29 de abril en "La Caja Espacio de Investigación Visual" del Centro Cultural Chacao, en horario de martes a sábado de 12:00 p.m. a 8:00 p.m., y domingos de 11:00 a.m. a 7:00 p.m.

El público tendrá la oportunidad de asistir a las múltiples presentaciones que ofrecerála Alcaldíade Chacao, a través de Cultura Chacao, en el marco de la nueva edición del Festival Internacional de Teatro de Caracas, FITC 2012, que se llevará a cabo entre el 29 de marzo y el 08 de abril.

Mayor información puede ser solicitada por la página web: www.culturachacao.org o a través del twitter: @culturachacao y @teatrochacao

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Los neandertales casi se extinguieron antes de llegar nuestra especie a Europa

2012-02-27T17:24:00.001-04:30

Los neandertales casi se extinguieron antes de llegar nuestra especie a Europa

Los científicos sugieren que no resistieron el cambio climático

El análisis, basado en ADN antiguo, entra de lleno en la incógnita sobre la desaparición de aquellos individuos específicamente europeos

ALICIA RIVERA Madrid 24 FEB 2012 - 18:47 CET - elpais.com

La mandíbula fósil de un adolescente neandertal hallada en Valdegoba (Burgos). / CECH (UCM-ISCIII)

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Los neandertales, que fueron una especie humana específicamente europea, desaparecieron hace unos 30.000 años, mientras que losHomo sapiens se extendieron no solo por el viejo continente sino por todo el planeta, convirtiéndose en la única especie humana actual. Ambas fueron coetáneas durante unos miles de años y debieron tener contacto (sin apenas cruzarse genéticamente). ¿Qué pasó para que una especie se hundiera y la otra proliferara con tanto éxito? Es una de las grandes preguntas de la paleontología que sigue sin respuesta definitiva. Un descubrimiento ahora puede arrojar algo de luz sobre ese misterioso período de la evolución humana europea: los neandertales llegaron casi a la extinción hace unos 50.000 años, desapareciendo de la mayor parte de Europa, antes de que llegara la especie humana actual. Es más, el pequeño núcleo que sobrevivió unos miles de años más y que logró extenderse por el centro y oeste del continente, tenía muy poca variabilidad genética, un indicador crucial de la fragilidad de una especie, de riesgo para su supervivencia. A esta conclusión llega un equipo de científicos de Suecia y España que ha analizado ADN de fósiles neandertales.

Ilustración de un joven neandertal. /SONIA CABELLO

Hasta ahora se ha considerado que "la población neandertal en Europa había permanecido estable durante cientos de miles de años, hasta la llegada de los humanos modernos; y ahora ha de ser revisado este punto de vista", explican los investigadores del Centro de Evolución y Comportamiento Humanos (Instituto de Salud Carlos III) dirigido por el paleontólogo Juan Luis Arsuaga, que han realizado esta investigación junto con sus colegas del Museo Sueco de Historia Natural y de la Universidad de Uppsala. Ellos presentan su hallazgo en la revista Molecular Biology and Evolution.

"El hecho de que los neandertales de Europa casi se extinguieran para luego recuperarse, y que todo eso sucediera mucho antes de que tuvieran contacto con los humanos modernos fue una sorpresa completa para nosotros, ya que indica que los neandertales pudieron ser más sensibles a los dramáticos cambios climáticos que ocurrieron durante la última edad del hielo de lo que se pensó previamente", señala el investigador sueco Love Dalén.

Los neandertales (Homo H. neanderthalensis) eran específicamente europeos, "una de las pocas especies de homínidos que evolucionaron fuera de África", escriben los investigadores en su artículo. Se extendieron por el oeste hasta Siberia, donde se han encontrado restos. Tenían un cerebro grande, una cultura notable, dominaban el fuego y enterraban a sus muertos. Eran descendientes de los preneandertales, como los individuos de la Sima de los Huesos de Atapuerca, de hace casi 500.000 años, y existieron hasta hace unos 30.000. ¿Qué les pasó?

Dalén, Arsuaga, Anders Götherström y sus colegas han analizado el ADN antiguo de fósiles de 13 individuos neandertales, incluido uno descubierto en Valdegoba (Burgos) de hace 48.500 años y han descubierto que la variabilidad genética de los individuos anteriores a 50.000 años es muy superior (hasta seis veces mayor) a la de los posteriores a esa fecha. A modo de comparación, explican los investigadores, los neandertales antiguos tenían una diversidad comparable a los humanos modernos, mientras que la variedad de genes de los posteriores, los más recientes, era inferior incluso a la de los humanos modernos de Islandia.

Los científicos no tienen una respuesta definitiva acerca de la causa de la extinción de los neandertales

¿Cómo se interpreta esto? Los análisis genéticos y los modelos de población indican que los neandertales prácticamente se extinguieron hace unos 50.000 años y la población residual muy mermada se difundió luego por parte de Europa. Los biólogos saben que, con rarísimas excepciones, una especie que tiene poca variabilidad genética está condenada sobre todo por dos motivos. Por una lado, acumulará defectos genéticos nocivos, por otro, tendrá menos variantes genéticas a las que la evolución puede recurrir para adaptarse a situaciones cambiantes.

Los científicos no tienen una respuesta definitiva acerca de la causa de la extinción de los neandertales, y las hipótesis se van sucediendo a medida que se cuenta con más datos. Una idea en boga es que los neandertales estarían especialmente adaptados a las condiciones de bosque y serían cazadores de proximidad a sus presas, a las que alcanzarían con armas cortas. Los humanos modernos, sin embargo, procedían de terrenos africanos más abiertos y cazarían a mayor distancia. Cuando cambió el entorno y el bosque se fue abriendo, los neandertales quedarían en condiciones cada vez peores para su supervivencia.

"Este tipo de estudios interdisciplinares es extremadamente valioso para el avance de la investigación en evolución humana", señala Arsuaga. "El ADN de los humanos prehistóricos ha aportado hallazgos inesperados en los últimos años. Es muy emocionante imaginar qué nuevos descubrimientos se producirán en los próximos años en este campo", añade.

En los últimos años se han hecho varias investigaciones de ADN en fósiles neandertales, pero sobre todo orientadas a averiguar si hubo mezcla de genes entre aquella especie y la nuestra, pero no se había utilizado esta poderosa herramienta para conocer los cambios demográficos que pudieron sufrir, recalcan los investigadores suecos y españoles.

Las cervezas más antiguas del mundo

2012-02-27T17:19:00.001-04:30

Las cervezas más antiguas del mundo

Dalia Ventura

BBC Mundo

Lunes, 27 de febrero de 2012

La cervecería Dogfish Head, de Delaware, ha recreado varias de las cervezas redescubiertas por McGovern.

Durante la Edad Media, se tomaba cerveza al desayuno... almuerzo y comida, "porque era más sano que tomar agua".

"Era pan líquido", le dice a BBC Mundo el arqueólogo biomolecular Patrick McGovern.

Pero nuestra relación con esta bebida data de mucho antes. Los primeros asentamientos de grupos humanos se dan cerca de donde están los cultivos de plantas domesticadas, en su mayoría granos, que "probablemente se usaban originalmente para producir grandes cantidades de cerveza. La cerveza parece preceder al pan, según la evidencia que tenemos".

Además de calmar la sed, el hambre y a veces hasta mejorar la salud, el profesor del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania destaca el rol de esta bebida en lo que llama "lubricación social".

"Acompañaba la religión y las relaciones entre las personas, pues fomenta la apertura a ideas".

McGovern examina vasijas antiguas e identifica vestigios de los ingredientes de las bebidas.

Esto es cierto de cualquier bebida alcohólica, pero para tener cerveza, hay que asentarse para poder cuidar de los granos, desde que son semilla hasta que salen como líquido dorado de un barril, o cualquier contenedor.

Y su cobertura es global.

"La definición de cerveza es bebida fermentada hecha de un grano o un cereal".

Así que puede hacerse con trigo o cebada fermentada. Pero, si está hecha de maíz en América o de arroz en Asia o, como en África, mijo y sorgo, también es cerveza.

Como arqueólogo, McGovern no sólo ha encontrado vestigios de cervezas antiguas, sino que, usando química molecular, también ha descubierto las recetas y hasta probado los resultados.

9.000 años atrás

"La más antigua que hemos identificado químicamente es de China, de alrededor de 7.000aC. En un yacimiento en el Río Amarillo, llamado Jiahu, había jarrones que se usaban para contener líquidos e hicimos el análisis químico e identificamos una bebida que mezclaba miel, arroz y uvas silvestres y frutos de espino chino".

Con esa receta, el arqueólogo acudió a sus compinches de clic Dogfish Head de Rehoboth Beach en Delaware, EE.UU., una microcervecería renombrada por su espíritu aventurero, para recrear la bebida.

"Me gustó mucho, no sólo porque es la más antigua que hemos identificado sino también porque tiene un sabor agridulce que acompaña muy bien la comida asiática".

La cerveza resucitada ganó una medalla de oro en la feria de degustación de cerveza más grande del mundo, en Denver, tras una prueba ciega en la que los jueces no sabían qué estaban tomando.

El toque de Midas

La receta para la cerveza Jiahu fue encontrada en una sepultura neolítica en China.

No era la primera vez que McGovern hacía algo así.

Recrear las bebidas se ha vuelto parte del proceso, pues "queríamos saber más sobre cómo las podrían haber hecho".

El primer experimento fue con la Midas Touch, su primera colaboración con Dogfish Head.

Tras analizar los residuos en unas vasijas encontradas en la que se piensa que es la tumba del fabuloso rey Midas en un yacimiento arqueológico de Turquía, la curiosidad de McGovern y su equipo se despertó.

"Teníamos una formula extraña, una mezcla de cerveza de cebada, vino de uva e hidromiel y nos sorprendió tanto que nos preguntamos '¿de verdad se puede hacer una bebida que revuelve todo eso?'", recuerda el arqueólogo.

"Eso era en el año 2000 y aún no sabíamos mucho sobre bebidas mediorientales u otras que eran mezcladas, así que nos pareció interesante hacer esa arqueología experimental para ver si salíamos con algo medianamente bueno y además aprendíamos algo del proceso".

Paso seguido, durante una cena, le contó a los microcerveceros presentes cuán inusual era lo que habían descubierto y les propuso que si querían experimentar, vinieran a su laboratorio al día siguiente para que les diera los detalles.

"Llegaron 20. Se llevaron los ingredientes, me mandaban los resultados y yo los probaba... era una labor muy placentera".

En la mayoría de los casos. McGovern confiesa que, en ocasiones, lo que recibía no sabía muy bien.

Indistintamente, fue entonces que empezó a beber el pasado, a probar lo que los antiguos tomaban.

La receta para esta cerveza se deriva de lo encontrado en la que se piensa es la tumba del fabuloso rey Midas.

"Efectivamente, estas cervezas son como cápsulas de tiempo líquidas".

"Habíamos perdido muchas de estas bebidas con el paso del tiempo pero ahora las estamos recuperando una a una".

Con sabor a chocolate

A McGovern le queda difícil escoger su preferida entre las que ha probado, pero destaca una hecha con cacao, tras una investigación en Honduras basada en la evidencia más reciente de los Mayas y Aztecas.

Se trata de una cerveza hecha con maíz y el mejor chocolate amargo que tenían los aztecas, proveniente de Soconusco. Contiene además chile y miel.

"Está basada en la idea de Honduras, en donde la bebida de chocolate más antigua era hecha de la fruta, de la vaina, pues tiene una pulpa que rodea los granos. Esa pulpa está compuesta en un 15% de azúcar. Cuando los españoles llegaron, observaron cómo los nativos preparaban una bebida echando la pulpa en una piragua y dejándola fermentar".

El arqueólogo explica que se piensa que el gusto por esa bebida fue lo que llevó a que se domesticara el cacao. Después de un tiempo, las culturas mesoamericanas dejaron de usar la pulpa y prefirieron el grano del fruto.

El resultado de las pesquisas de McGovern y consecuente trabajo con la cervecería se llama Theobroma, que, según Dogfish Head, significa "alimento de los dioses" y, según el arqueólogo, "es una bebida verdaderamente buena y a mucha gente le gusta bastante".

La verdad sobre Francia

El sabor de los antepasados mesoamericanos, con cocoa, miel, chile y achiote.

Y de Centro América, brinca a Irán, pues de allá es la cerveza más antigua encontrada hasta ahora hecha de un grano -cebada- sin mezclar.

Las vasijas que la contenían fueron halladas en un yacimiento en las Montañas Zagros que data de entre 3400 y 4000aC.

"Sabemos que la cebada fue domesticada mucho antes, en quizás 9.000 a 8.000aC, así que asumimos que estaban haciendo cerveza desde entonces pero no tenemos las evidencia química aún".

Mientras la encuentra, McGovern está ocupado con otro asunto.

"Sabemos que el vino solo llegó a Francia en 600aC, gracias a los fenicios. ¿Qué bebían entonces antes de que llegara el vino? ¿Cuál era la bebida nativa, original?".

"Estamos interesados en eso y tenemos unas muestras arqueológicas interesantes que vinieron de Montpellier..
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MV

Una sequía no tan severa pudo haber acabado con la civilización Maya

2012-02-27T17:14:00.001-04:30

Una sequía no tan severa pudo haber acabado con la civilización Maya

Redacción

BBC Mundo

Viernes, 24 de febrero de 2012

Los Mayas consiguieron un nivel de desarrollo muy avanzado para la época.

Una nueva investigación sugiere que la desaparición de la civilización Maya, que se extendió por amplias zonas de México y Guatemala, se debió a períodos de sequía relativamente leves.

Esta no tan pronunciada falta de agua pudo haber sido suficiente para causar la caída de la civilización, activa hasta aproximadamente el año 950.

Durante años, los científicos creyeron que una sequía severa había sido la causante del colapso de este pueblo precolombino.

Pero ahora, investigadores mexicanos y británicos creen que una reducción de tan sólo el 25 o el 40% en las precipitaciones podría haber sido suficiente para agotar las reservas de agua en la región.

El estudio, publicados en la prestigiosa revista científica Science, fue llevado a cabo por el Centro de Investigación Científica de Yucatán en México, en colaboración con la Universidad de Southampton, en el Reino Unido.

Los científicos usaron técnicas avanzadas de modelación para calcular las tasas de precipitación y evaporación entre los años 800 y 950, momento en el cual la civilización Maya comenzó su declive.

Los resultados reflejaron que un modesto descenso en el nivel de lluvia fue suficiente para agotar las reservas de agua en las tierras bajas de Yucatán, donde no hay ríos.

¿Una llamada de atención?

"Los trastornos sociales y el abandono de las ciudades fueron posibles consecuencias de la escasez de agua, especialmente porque parece que hubo una serie de repeticiones en las sequías."

Profesor Eelco Rohling, de la Universidad de Southampton, Reino Unido.

"Estas reducciones supusieron tan solo un 25-40% en la precipitación anual, pero fueron suficientemente importantes como para que la evaporación dominase a la lluvia, y el nivel de agua se vio rápidamente reducido", explicó el profesor Eelco Rohling, de la Universidad de Southampton, a la agencia AP.

"Los trastornos sociales y el abandono de las ciudades fueron posibles consecuencias de la escasez de agua, especialmente porque parece que hubo una serie de repeticiones en las sequías", añadió.

Las sequías del pasado reconstruidas para el estudio son similares a las predicciones para el futuro cercano en la región, como resultado del cambio climático.

"Hay diferencias también, pero lo advertencia es clara –lo que parece una reducción menor en la disponibilidad de agua puede llevar a importantes problemas a largo plazo", aseguró el profesor Martín Medina-Elizalde, del Centro de Investigación Científica de Yucatán.

"El problema no es exclusivo de esta zona; puede aplicarse a todas las regiones con característica similares donde la evaporación es alta", añadió.

Los arqueólogos llevan mucho tiempo intrigados por el colapso de la civilización Maya, que floreció en América Central durante unos 6 siglos y desarrolló una arquitectura, matemáticas y cultura altamente sofisticadas.

Otros estudios llevados a cabo con anterioridad culparon al malestar social, las enfermedades y la deforestación por su desaparición.

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MV

Hallan restos del siglo I bajo una basílica en Barcelona

2012-02-27T16:59:00.001-04:30

Hallan restos del siglo I bajo una basílica en Barcelona

Foto: EUROPA PRESS

BARCELONA, 16 Ene. (EUROPA PRESS) -

Unos primeros sondeos arqueológicos bajo la basílica de Sant Just i Pastor de Barcelona han permitido hallar restos de hasta el siglo I DC, que ayudarían a constatar que el culto cristiano se ejercía desde época romana tardía, y que incluyen un osario con restos de barceloneses muertos en el sitio de 1714.

Ante ello, el quinto teniente de alcalde y responsable municipal de Cultura, Jaume Ciurana, ha anunciado este lunes que las excavaciones continuarán, para lo que se elaborará un proyecto arqueológico, aunque sin un plazo determinado, y con la voluntad de hacerlas "compatibles con los usos cotidianos de la parroquia".

Las "culpables" de los hallazgos han sido las termitas, según el rector de la parroquia, Armand Puig, porque en la capilla del Santíssim se procedió a cambiar el suelo de madera al estar afectado, aunque este es el único punto que previsiblemente no se seguirá excavando porque implicaría un muro pantalla para que no se venga abajo.

La estructura más antigua es un muro en la capilla de época alto imperial romana, posiblemente del siglo I DC, fabricado con piedras pequeñas, y que está acompañado de otro del siglo IV en forma de esquina: en ambos casos parecería tratarse de edificios de uso público teniendo en cuenta la proximidad del Forum romano.

En el deambulatorio se ha excavado un osario muy grande que al parecer incluiría restos de caídos en el sitio de 1714, ha destacado el rector, y ha recordado que entonces capellanes de Sant Just cruzaban las líneas defensivas para atender a fieles en Montjuïc.

Los sondeos han continuado ante el altar, aprovechando que en el siglo XVIII el suelo se parceló para albergar tumbas, y se han hallado restos que probarían que se ha ejercido el culto desde la época romana tardía, aunque sin estratigrafía que ayude a datarlos.

Entre ellos, una gran columna de granito de 80 centímetros de diámetro que hace pensar que pertenece a una antigua iglesia situada donde se encuentra la gótica actual --que empezó a construirse sobre 1345--, y que debe relacionarse con la presencia de un conjunto episcopal en la ciudad desde el siglo IV.

El rector ha resaltado que el culto se habría extendido en el lugar que ocupa la iglesia durante 1.700 años, siendo el único emplazamiento de Barcelona en que ha sido "ininterrumpido" durante tantos años junto con la Catedral.

Esta hipótesis se complementa con dos capiteles de época visigoda recolocados como pilas de agua en la misma iglesia, han destacado el rector y la responsable del conjunto monumental de la plaza del Rei del Museu d'Història (Muhba), Julia Beltran.

El responsable de intervenciones arqueológicas del Servicio de Arqueología de Barcelona, Josep Pujades, ha destacado que los restos ayudan a recomponer la historia de la ciudad, y que se ha incoado expediente para declarar este lugar Bien Cultural de Interés Nacional.

REORGANIZACIÓN DE ARQUEOLOGÍA

Ciurana ha agregado que el nuevo Gobierno municipal pretende que, además de hacer arqueología preventiva --como en el caso del mosaico romano de las obras del AVE de la Sagrera--, ser "proactivo" y promover excavaciones que ayuden a explicar el pasado.

En la Comisión municipal de Cultura de este martes, presentará una medida de gobierno que propone crear la Mesa de Patrimonio para coordinar las políticas municipales en este campo; el Consejo Asesor de Arte Público, el hasta ahora Consejo Asesor de Esculturas, y la reorganización del Servicio de Arqueología de la Ciudad.

http://www.europapress.es/sociedad/ciencia/noticia-hallan-restos-siglo-basilica-barcelona-20120116161643.html

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Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
Pasante del Programa de Cooperación Interfacultades UCV
Co-Fundadora del grupo de Extensión Más Antropología

masantropologia.blogspot.com

Twitter: @NashlaBaez

@PCI_UCV

@MasAntropologia

@TripeateCcs

Skype: nashlabaez

"Existe una ruptura entre lo que queremos y lo que hacemos" (Entrevista al Dr. Javier Seoane)

2012-02-27T16:51:00.001-04:30

"Existe una ruptura entre lo que queremos y lo que hacemos"

http://www.el-nacional.com/noticia/22371/23/Existe-una-ruptura-entre-lo-que-queremos-y-lo-que-hacemos.html

13-Feb 11:27 am|Tal Levy

El investigador afirma que las formas de actuar del venezolano no se corresponden con sus anhelos de modernidad y que prevalece un comportamiento tribal. Critica que la educación para la democracia se limite a una formación cívica y a una concepción legalista de la ciudadanía. El gran desafío cultural, sostiene, es reconocernos como pares

El investigador Javier Seoane | El Nacional

"Allí va el balón medi-cinal, ¡agárralo!; si no, tienes un punto menos. Ahora a saltar el plinto longitudinal porque todo el mundo tiene que hacer eso, lo mismo". Esas palabras resuenan de modo distinto en Javier Seoane, quien está convencido de que se puede enseñar una educación física que no se aboque a la formación del cuerpo en un solo sentido, sino que se abra a la diversidad.

Este doctor en Ciencias Sociales y profesor universitario cree fundamental introducir la educación para la democracia en asignaturas que parecieran no tener relación con los valores democráticos y estar alejadas del contenido político y social, como la enseñanza de las ciencias naturales o de la educación física.

"Hay que matizar la clave militar en la interpretación de nuestro mundo. Ésta se manifiesta, por ejemplo, en la educación física, que es de corte gimnástico. Trata de imponerle a todo el mundo un mismo tipo de ejercicio aun a sabiendas de que nuestros cuerpos y aptitudes físicas son diferentes. Si queremos formar para la democracia, necesitamos una educación física que no sea hipócrita, que no sea de 45 minutos a la semana, sino que valore la formación del cuerpo todos los días y en todo momento, pero con la diversidad propia de cada quien. ¿Por qué la danza no ha de formar parte de la educación física?, ¿acaso no tiene que ver con el desarrollo del cuerpo?", se pregunta el autor de "Nueve tesis sobre educación para la democracia".

Seoane recuerda que las ciencias naturales emergieron en el mundo moderno precisamente contra los dogmas.

"Sería bueno formar a partir de sus métodos críticos, de la discusión deliberativa, racional, pero enseñamos la física, la química, la biología, a partir de contenidos acabados como si fueran verdades definitivas, no del modo como se llegó allí.

Todas las materias se prestan para pensarlas en una clave de formación de ciudadanía, que acepte la diversidad, la pluralidad, que realce el pensamiento crítico, creativo".

--Federico Mayor, ex director de la Unesco, ha afirmado que la democracia consiste en contar, en ser tenido en cuenta, no sólo en ser contado con motivo de unas elecciones o de unas encuestas. ¿Qué concepto de democracia se maneja en Venezuela? --El actual gobierno llegó al poder en 1999 con la premisa de que la democracia venezolana era muy restringida, falsa.

Entonces, para salir de las crisis que afrontábamos desde la década de los ochenta, se requería un cambio político significativo que transformara la idea de democracia para que fuera participativa, protagónica, como se recogió en la Constitución de 1999. Pero, a pesar del cambio constitucional, la democracia en Venezuela sigue limitada a lo representativo y, más grave aún, es una seudodemocracia, pues ha concentrado el poder en muy pocas manos cuando se espera que sea distribución del poder, de la toma de decisiones, empoderamiento de las personas.

--¿Cómo formar para la democracia? --Como ha dicho José Ignacio Moreno León, no hay democracia sin demócratas. Los demócratas no surgen por generación espontánea. La educación es clave y no sólo la escuela, sino los medios de comunicación. El Estado hoy tiene casi un monopolio que se podría aprovechar para hacer campañas de formación ciudadana desde lo más complejo, que es llamar a una cultura de organización y promover las ideas de consejos comunales pero con autonomía, con verdadero empoderamiento de la gente, hasta asuntos más elementales como dónde botar la basura. La educación para la democracia se ha limitado a una formación cívica, incluso incómoda porque es una de las materias que más ha cambiado de nombre. En una época se llamó Formación Social, Moral y Cívica; en otra, Formación Ciudadana y, a veces, Cátedra Bolivariana. La educación se ha dirigido a una visión legalista de la ciudadanía, pero es un concepto más bien cultural. Se adquiere por la vía de un aprendizaje que supone un conjunto de actitudes, una cultura, un ethos democrático, que no se puede enseñar en una materia, en un año aislado y por 45 minutos. Tiene que ser un eje transversal que recorra todas las asignaturas, que cruce todo el sistema educativo. Es algo que se aprende no sólo conceptualmente, sino en la forma de relacionarnos y de participar en la solución de los problemas inmediatos. Como sostenía el gran pensador de la educación para la democracia John Dewey, el aula debe convertirse en un laboratorio para la democracia.

--Ha escrito sobre la necesidad de una ética de mínimos centrada en los valores de justicia y no de felicidad, por cuanto ésta es subjetiva. Sin embargo, los decretos publicados en Gaceta Oficial hablan de la búsqueda de la felicidad. --La distinción entre ética de mínimos y máximos se la debemos a Adela Cortina, quien inspirada en la obra de Max Weber hace una distinción entre el proceder ético en espacios públicos y el más personal, orientado a unos máximos de felicidad. Vivimos en sociedades metropolitanas, plurales, donde coexisten diversos credos no sólo religiosos y políticos, sino incluso en torno a lo que es la felicidad personal. En una sociedad diversa mal haríamos si tomamos las instituciones públicas para imponer un credo determinado en lo que es la felicidad personal. Un escenario así es más bien de guerra, de profunda violencia, porque quienes no comparten ese credo se sienten aplastados, atropellados. ¿Cómo crear instituciones públicas justas en las que quepamos todos? Allí reside un gran reto del pensamiento político contemporáneo. No lo vamos a hacer con concepciones valorativas que imponen una verdad única y le dicen a quien no la comparte que está equivocado, ha sido engañado o tiene malas intenciones.

--¿Toda revolución es necesariamente excluyente y siempre el fin justifica los medios? --El problema con el concepto tradicional de revolución es su fuerte convicción de ser portadora de la verdad. Es una visión vanguardista del mundo: estamos aquí un grupo de personas que vamos a hacer justicia, a transformar la historia, a devolverle la verdad y el sentido a nuestro mundo. La revolución es una apuesta de una ética de máximos. El problema es que terminan siendo siempre traicionadas porque una vez establecidas comienza la lógica de defender la revolución y muchas veces no importa que haya que morirse de hambre para hacerlo; entonces, hay un trastocamiento entre el fin y los medios.

--Si se puede hablar de revolución en Venezuela, ¿en qué etapa nos encontramos, en la de la defensa de la revolución? --No asistimos a una revolución en el sentido clásico, aunque haya un discurso político sustentado en ella y hoy se diga con fuerza que hay que defender la revolución, lo logrado en estos años. En Venezuela hay otra vuelta de tuerca de lo que ha sido una cultura política que se ha impuesto en los siglos XIX y XX. Si cuando llegó al poder Hugo Chávez criticó a las cúpulas podridas de AD y Copei y no sin buenas razones dado lo que pasó en los años noventa y sobre todo en el gobierno de Rafael Caldera diciendo que la decisión la tomaban dos individuos a medianoche en Miraflores, hoy esos dos individuos quizá se han reducido a uno. Eso no es una revolución. Un cambio profundo de lo que somos en términos de cultura política incluye romper el monopolio del poder, ese personalismo y esa visión casi mítica de que hay un individuo que nos va a salvar y a repartir la inmensa riqueza del país justamente entre todos, que es un mito muy perverso.

--En "Repensar el `dilema' comunitarista-liberal en Venezuela" afirma que la disrupción entre lo que hacemos y lo que deseamos se ha tornado irreflexiva consigo misma. --Venezuela es un país muy trabajador. Es mentira que seamos vagos, pero no tenemos asociado el concepto de trabajo con el de productividad. Por esa historia que nos ligó en el siglo XX a la renta petrolera, hemos sido un país con recursos económicos que nos vincularon con bienes de consumo modernos, con la lógica del vehículo y los aparatos tecnológicos. Queremos los bienestares de la modernidad, pero ¿qué hacemos diariamente en nuestro proceder? Nuestras formas de actuar no están vinculadas con nuestros anhelos culturales, con tener un Estado moderno. Tenemos un comportamiento, como dicen algunos antropólogos, muy tribal, en el que las instituciones públicas son capturadas cada cuanto tiempo por diferentes grupos de poder que se comportan tribalmente, que no tienen una visión ciudadana, sino que aquellos cercanos a mi grupo tendrán la ventaja de acceder a los bienes que supone el poder político y económico.

--¿Qué repercusiones tiene ese hecho? --Las instituciones públicas no funcionan, no se constituye la ciudadanía en Venezuela y la crisis se prolonga en el tiempo porque no podemos resolverla mientras exista esta ruptura cultural entre lo que queremos y lo que hacemos. Por ejemplo, queremos un Estado bajo los principios de la ciudadanía moderna y así lo manifestamos en la Constitución, pero cuando tenemos que aplicarla no procedemos según el espíritu que allí se consagró, sino según intereses grupales.

--¿Qué desafíos nos impone el momento histórico actual? --Infinidad de desafíos; prácticamente, tenemos que reconstruir un país. Tenemos que diversificar la economía pues hoy dependemos más que nunca del petróleo. Hay que sacar de la cama de los moribundos a la Constitución y revitalizarla, construir una política en la que no nos veamos como enemigos, porque allí no hay democracia sino aplastamiento del otro. Debemos transformar el sistema educativo, que no ha tenido un cambio sustancial en los últimos 50 años. Se han creado decenas de universidades, pero ¿es universidad un sitio donde solo se imparte docencia, donde no hay investigación, donde no se crea conocimiento? Sobre todo, hay desafíos de orden cultural: reconocernos como pares, como ciudadanos, no como miembros de un grupo.

--
Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
Pasante del Programa de Cooperación Interfacultades UCV
Co-Fundadora del grupo de Extensión Más Antropología

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Los neandertales desaparecieron debido a varias causas, incluyendo los cambios culturales

2012-02-27T16:46:00.001-04:30

Los neandertales desaparecieron debido a varias causas, incluyendo los cambios culturales

http://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/los-neandertales-desaparecieron-debido-a-varias-causas-incluyendo

Vía: Arizona State University News| 7 de febrero de 2012 (Traducción: G.C.C. paraTerrae Antiqvae)

Cuando la Edad del Hielo se deslizó sobre ellos hace miles de años, los neandertales y los antepasados de los humanos modernos ampliaron sus margenes territoriales en Asia y Europa para adaptarse a los cambios del entorno.

En el proceso, se encontraron entre sí.

A pesar de que muchos antropólogos creen que los ancestros de los humanos modernos eliminaron a los neandertales, es más probable que estos últimos se hayan integrado dentro del patrimonio genético humano miles de años atrás, durante la era del Pleistoceno Superior, cuando las fuerzas culturales y climáticas juntaron a los dos grupos, afirma C. Michael Barton (izquierda) profesor en elCentro de Dinámica y Complejidad social y en la Escuela de Evolución Humana y Cambio Social.

"La historia tradicional en los libros de texto no se ajusta bien con lo que sabemos acerca de los cazadores-recolectores. En su mayor parte, no me gusta llevarlos lejos de casa. Es peligroso", dijo Barton.

Barton y Julien Riel-Salvatore (izquierda), de la Universidad de Colorado, en Denver, presentaron una nueva investigación en la revista Advances in Complex Systems, en la que muestran que la desaparición de los neandertales se debió a una combinación de influencias, incluyendo los cambios culturales. El documento, titulado "Agentes de cambio: un modelo de evolución biocultural en el Pleistoceno Superior de Eurasia occidental", aparece online en el mes de enero. Se basa en un trabajo publicado el año pasado en la revista Human Ecologyy en recientes estudios genéticos que muestran la contribución neandertal al genoma de los humanos modernos.

"Saber cómo se transmite el conocimiento del trabajo de una cultura es tan importante como la información biológica para la evolución humana", dijo Barton."Hay una percepción de que la evolución biológica determina la cultura durante la época del Pleistoceno, y que las influencias culturales predominan después (incluso hoy). La realidad es que las dos fuerzas han estado trabajando juntas y ellas fueron tan importantes hace 50.000 años como lo son hoy".

Los investigadores utilizaron los datos arqueológicos para rastrear los cambios culturales y socio-ecológicos en el comportamiento humano en el oeste de Eurasia durante los últimos 120.000 años. Cuando los neandertales y los primeros seres humanos modernos cambiaron los patrones de uso de la tierra durante la última Edad del Hielo, los modelos del ordenador revelaron que las dos poblaciones comenzaron a interactuar y a emparejarse, lo que llevó a la "extinción" de uno de los grupos debido a la hibridación, un fenómeno bien conocido en biología de la conservación. Los neandertales estaban limitados al oeste de Eurasia, y, por lo general, es la población más pequeña la que se convierte en "extinta" de este modo. Sin embargo, sucesivas poblaciones híbridas llevarían todavía los genes del grupo regional que desapareció, según los investigadores.

Para hacer frente a la posibilidad de que los dos grupos no se hubieran visto unos a otros como compañeros potenciales, los investigadores también examinaron los posibles impactos de las barreras sociales de apareamiento en sus modelos informáticos. Se encontró que, a menos que los tabúes sociales fueran casi el cien por cien eficaces, no habría de hecho ninguna diferencia en los resultados a lo largo del tiempo para formar un patrimonio genético mixto, advierte Barton.

"Este es uno de los primeros intentos que aborda explícitamente el impacto de varios grados de evitación social en la posible hibridación entre los dos grupos", agregó Riel-Salvatore.

"Aparte del hecho de que desaparecieron, no hay evidencia de que los neandertales fueran menos hábiles como cazadores-recolectores del Pleistoceno tardío que cualquier otro ancestro humano viviendo en ese momento. Parece que ellos fueron tan capaces como cualquier otra persona", dijo Barton.

Barton y Riel Salvatore estudiaron los artefactos de piedra que fueron dejados por estos antiguos homínidos para rastrear los patrones de movimiento entre los cazadores-recolectores a través de Eurasia occidental durante la época del Pleistoceno.

"La tecnología de piedra es completamente diferente a la clase de tecnología que tenemos hoy en día", dijo Barton. "Pero nos puede decir cosas importantes acerca del uso de la tierra, cómo la gente se organizaba y cómo se movían para acceder a los recursos de subsistencia".

Estas herramientas proporcionan una visión de la vida de los neandertales y la secuenciación de los genes cuenta la historia de su legado.

"La reciente secuenciación del ADN neandertal indica que sus genes constituyen del 1 al 4 por ciento del genoma de las poblaciones modernas, especialmente aquellos de descendencia europea", dijo Riel-Salvatore. "A pesar de que desaparecieron, como una forma distintiva de la humanidad, ellos viven en nuestros genes. Lo que hacemos en este estudio es proponer un modelo de cómo pudo haber sucedido esto, y demostrar que las decisiones relativas al comportamiento fueron probablemente instrumentales en este proceso".

Los investigadores sugieren que es el momento de estudiar la variación y la diversidad entre los individuos, en lugar de clasificarlos en tipos o especies.

"El legado de los neandertales sigue vivo en nuestro genoma biológico y, posiblemente, en nuestro conocimiento cultural", agregó Barton. "Puede que haya habido posiblemente otras poblaciones como los neandertales que fueron integradas dentro de la especie humana global en el Pleistoceno tardío. Nosotros somos el resultado".

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Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
Pasante del Programa de Cooperación Interfacultades UCV
Co-Fundadora del grupo de Extensión Más Antropología

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Logran secuenciar el genoma completo del homínido de Denísova

2012-02-27T16:45:00.001-04:30

Logran secuenciar el genoma completo del homínido de Denísova

http://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/logran-secuenciar-el-genoma-completo-del-hominido-de-denisova

El investigador del Instituto Max Planck, Johannes Krause, en el laboratorio analizando las muestras del homínido de Denísova. Foto: Spiegel Online

Vía: ALT1040 | J. J. Velasco | 7 de febrero de 2012

En marzo de 2010, un equipo del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva de Leipzig (Alemania) anunció el hallazgo de los restos de una nueva especie de homínido desconocido hasta la fecha. El descubrimiento, efectuado en unas cuevas de Siberia (lascuevas Denísova en los montes Altai), puso sobre la mesa la existencia de una especie en áreas en las que también vivían neandertales y Homo sapiens (hace entre un millón y 40.000 años).

Casi 2 años después del hallazgo, el equipo científico dirigido por Svante Pääbo (izquierda) ha anunciado que, a partir de un trozo de hueso de un dedo, han sido capaces de secuenciar el genoma completo de este homínido al que se llamó Homínido de Denísova.

A partir de 10 miligramos del hueso de un dedo del homínido (izquierda debajo) hallado del que se pudo extraer ADN, el equipo ha sido capaz de desarrollar una técnica que le ha permitido secuenciar el genoma del homínido de Denísova mucho más rápido y con mayor precisión.

De hecho, este no es el primer proyecto de secuenciación del genoma de este homínido que aborda este equipo científico puesto que, en el año 2010, fueron capaces de obtener la secuencia del 60% del genoma del homínido de Denísova que, aunque les permitía establecer relaciones entre los neandertales y los Homo sapiens, no ofrecía la resolución suficiente como para poder estudiar la evolución experimentada en partes concretas del genoma.

Para que su esfuerzo vaya más allá de un artículo científico, el equipo ha decidido publicar el trabajo en la red para que toda la comunidad científica pueda utilizar su trabajocomo base de futuras investigaciones.

Creemos que a muchos investigadores estos datos les podrán ser de utilidad en su investigación. […] Aunque presentaremos un documento con estas investigaciones, queremos que sea algo que esté a libre disposición de todo el mundo desde ahora mismo.

¿Y ahora qué?

Según el equipo del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva de Leipzig, la publicación del genoma del homínido de Denísova abre la puerta a que biólogos y antropólogos puedan estudiar los cambios genéticos que provocaron que, por ejemplo, los homínidos salieran de África y se distribuyesen por todo el mundo hace unos 100.000 años además de posibilitar un estudio en mayor profundidad de la propia historia de los homínidos de Denísova y los neandertales.

El hallazgo, de por sí, es bastante interesante pero el hecho de que hayan publicado su investigación en la red y ésta esté disponible para todo el que quiera acceder es un hecho muy significativo que pocas veces, desgraciadamente, podemos ver.

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PHYSORG también se hace eco de la noticia, de la que entresacamos esta declaración:

"El genoma es de muy alta calidad", dijo Matthias Meyer, quien desarrolló las técnicas que hicieron posible esta proeza. "Cubrimos todas las secuencias de ADN no repetitivas en el genoma Denísovan tantas veces que tiene menos errores que la mayoría de los genomas de los humanos actuales que han sido determinados hasta la fecha".

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Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
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Antropólogos de la Universidad de Pennsylvania aclaran la relación genética entre los asiáticos y los primeros nativos americanos

2012-02-27T16:43:00.001-04:30

Antropólogos de la Universidad de Pennsylvania aclaran la relación genética entre los asiáticos y los primeros nativos americanos

http://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/antropologos-de-la-universidad-de-pennsylvania-aclaran-la-relacio Foto: Una extensa familia de la región de Altai (Wikipedia)

Vía:University of Pennsylvania| 26 de enero de 2012 (Traducción: G.C.C. para Terrae Antiqvae)

Una pequeña región montañosa en el sur de Siberia puede haber sido el origen genético de los primeros nativos americanos, según una nueva investigación de un equipo de antropólogos de la Universidad de Pennsylvania.

Foto: Matthew Dulik and Theodore Schurr.

Ubicada en la intersección de lo que hoy es Rusia, Mongolia, China y Kazajstán, la región conocida como Altai "es un área clave, porque es un lugar donde la gente ha estado entrando y saliendo durante miles y miles de años", dijo Theodore Schurr, un profesor asociado al Departamento de Antropología de Universidad de Pennsylvania. Schurr, junto con el estudiante de doctorado, Matthew Dulik, y un equipo de estudiantes graduados e investigadores postdoctorales, colaboraron en el trabajo con Ludmila Osipova del Instituto de Citología y Genética en Novosibirsk, Rusia.

Entre las personas que pueden haber surgido de la región de Altai están los antecesores de los primeros nativos americanos. Hace aproximadamente 20.000-25.000 años, estos humanos prehistóricos llevaron sus linajes genéticos asiáticos hasta los confines de Siberia y, eventualmente, a través de la masa de tierra expuesta de Bering hacia las Américas.

"Nuestro objetivo, al trabajar en esta área, era definir mejor cuáles de aquellos linajes fundadores, o linajes hermanados, son de poblaciones nativas americanas", dijo Schurr.

El estudio del equipo, publicado en la American Journal of Human Genetics, analizó la genética de los individuos que viven en la república rusa de Altai, a fin de identificar marcadores que podrían vincularlos a los nativos americanos. Los estudios etnográficos anteriores habían hallado diferencias entre las tribus del norte y el sur de Altai, con las tribus del norte, aparentemente vinculadas, lingüística y culturalmente, a los grupos étnicos de más al norte, tales como las poblaciones urálicas o samoyédicas, y los grupos del sur mostrando una conexión más fuerte con los mongoles, uigures y buriatos.

Schurr y sus colegas evaluaron las muestras de Altai referidas a marcadores de ADN mitocondrial, los cuales se heredan por vía materna, y en el ADN del cromosoma Y, que se transmiten de padres a hijos. También compararon las muestras previamente recogidas de personas en el sur de Siberia, Asia central y oriental, Mongolia, y una variedad de grupos indígenas de América. Debido al gran número de marcadores genéticos examinados, los resultados tienen un alto grado de precisión.

"A este nivel de resolución podemos ver las conexiones con más claridad", dijo Schurr.

Al observar el ADN del cromosoma Y, los investigadores descubrieron una mutación única compartida por los nativos americanos y los altaianos del sur, en el linaje conocido como Q.

Foto: Chamán de Altai

"Esto también es válido desde del lado de las mitocondrias", dijo Schurr. "Hemos encontrado formas de los haplogrupos C y D en los altaianos del sur, y D en en los altaianos del norte, las cuales se parecen a algunos de los tipos fundadores que surgieron en América del Norte, aunque los altaianos del norte aparecían más distantemente emparentado de los nativos americanos".

Calculando cuánto tiempo les llevó surgir a las mutaciones que ellos observaron, el equipo de Schurr estimó que el linaje de los altaianos del sur se separó genéticamente del linaje nativo americano hace 13.000 ó 14.000 años, un escenario temporal que se alinea con la idea de que la gente se movió hacia las Américas, desde Siberia, hece entre 15.000 y 20.000 años.

Aunque es posible, incluso probable, que más de una oleada de personas cruzaran el puente terrestre, Schurr dijo que otros investigadores todavía no han sido capaces de identificar un punto focal geográfico similar, desde el cual los nativos americanos puedan rastrear su herencia genética.

"Esta información puede cambiar con más datos de otros grupos, pero, hasta ahora, incluso con un intenso trabajo en Mongolia, no están viendo las mismas cosas que nosotros encontramos", dijo.

Además de esclarecer la conexión de Asia y América, el estudio confirma que la brecha cultural moderna entre los altaianos del sur y del norte tiene antiguas raíces genéticas. Los altaianos del sur parecían haber tenido un mayor contacto genético con los mongoles de lo que hicieron los altaianos del norte, los cuales eran genéticamente más similares a los grupos de más al norte.

Sin embargo, cuando se observa el ADN mitocondrial de los altaianos de forma aislada, los investigadores detectaron mayores conexiones entre los altaianos del norte y del sur, lo que sugiere que quizás las mujeres tenían más probabilidades de salvar la divisoria genética entre las dos poblaciones.

"Sutiles diferencias se reflejan aquí entre los propios altaianos -la diferenciación entre los grupos- y nos permiten tratar de apuntar a un área donde pudo haber surgido alguno de estos linajes precursores de los indios americanos", dijo Schurr.

Foto: Chamán del Amazonas, Brasil (por Sue Wren)

En el futuro, Schurr y su equipo esperan continuar utilizando técnicas de genética molecular para rastrear el movimiento de gentes del interior de Asia hacia, o de paso, a las Américas. También pueden tratar de identificar los vínculos entre las variaciones genéticas y las respuestas fisiológicas adaptativas, es decir, los vínculos que pueden informar a la investigación biomédica.

Por ejemplo, Schurr señaló que tanto siberianos y poblaciones de nativos americanos"parecen ser susceptibles a la occidentalización de la dieta y alejarse de las dietas tradicionales, pero sus respuestas, en términos de presión arterial y metabolismo de las grasas, y así sucesivamente, en realidad se diferencian".

Utilizando enfoques genómicos, junto con la antropología física tradicional, se puede lograr información sobre los factores que rigen estas diferencias.

El estudio fue apoyado por la University of Pennsylvania, la National Science Foundation, el Social Sciences and Humanities Research Council de Canadá, y laRussian Basic Fund for Research. La National Geographic Society también proporcionó apoyo infraestructural al laboratorio del profesor Schurr.

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Nashla Báez
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Encuentran la tumba del último emperador inca

2012-02-27T14:17:00.001-04:30

Encuentran la tumba del último emperador inca

http://informe21.com/civilizacion-inca/12/02/26/encuentran-la-tumba-del-ultimo-emperador-inca

Escondidos tras los Andes ecuatorianos, donde algunos creen que los gallos le cantan a Atahualpa, fueron descubiertos restos arqueológicos que podrían albergar la sepultura del último emperador inca.

"Es un hallazgo absolutamente importante en la historia de la arqueología de Ecuador y la región", dijo a MD la ministra de Patrimonio, María Fernanda Espinosa, sobre las ruinas halladas por la historiadora ecuatoriana Tamara Estupiñán.

Exploraciones que comenzarán este año a cargo del estatal Instituto de Patrimonio Cultural y en las que participará Estupiñán develarán lo que esconde el complejo que aún estaba en construcción a 1.020 metros de altitud y declarado protegido.

En el flanco occidental de la cordillera, a donde se desciende por sinuosos y profundos encañonados, esta becaria del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA) localizó en junio de 2010 lo que describe como un " sitio arqueológico inca " , el cual acoge una casa de hacienda y viveros de gallos de pelea.

En jurisdicción de Sigchos (70 km al sur de Quito) , sobre una colina y entre la maleza, se aprecia un complejo de muros, acueductos y empedrados que está dentro de la hacienda Machay, que en quichua (lengua incaica) significa sepultura.

" Es un monumento inca de diseño imperial tardío con un camino que conduce a varios aposentos rectangulares, que son estructuras levantadas con piedras cortadas y pulidas alrededor de una plaza trapezoidal " , explicó Estupiñán a la AFP .

La arqueóloga Tamara Bray, de la Wayne State University de Estados Unidos y que colabora con los estudios de la ecuatoriana, certificó que es una construcción inca " con un fenomenal estado de conservación y de bastante importancia científica " .

Al ingreso a la ciudadela, por un ascendente camino amurallado que parte desde el río Machay, se conserva el " ushno " , gradas con forma piramidal que se suponen el trono del cápac (rey) , mientras que un canal de agua forma una pequeña cascada definida como el " baño del inca " .

Anotó que tras ser capturado por los españoles en noviembre de 1532 y ejecutado en julio de 1533, el " malqui " del emperador fue entregado a Rumiñahui, su hombre más leal, que lo llevó a Sigchos.

Esa región habría sido la retaguardia de Rumiñahui, según la historiadora, quien desde hace una década estudia a ese líder de la resistencia contra los conquistadores.

Que la momia de Atahualpa " haya transitado o quedado por un tiempo en este santuario me parece totalmente verosímil " , expresó Lomné, y apuntó que arqueólogos y etnohistoriadores de " referencias sólidas " se han interesado por las ruinas.

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Nashla Báez
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¿Sabes por qué comemos sopa cuando nos sentimos mal?

2012-02-21T16:00:00.001-04:30

¿Sabes por qué comemos sopa cuando nos sentimos mal?

http://noticiasdeaqui.net/index.php/salud/8437

¿Qué mejor cuando uno no se encuentra bien que quedarse en cama y comerse una sopa para sentirse mejor? Eso es lo que hacían nuestros abuelos, los abuelos de nuestros abuelos y decenas de generaciones antes que ellos.

Aunque la forma en que nos alimentamos ha variado enormemente y las teorías que asocian la medicina y la nutrición han cambiado de forma radical, la cocina para los convalecientes se ha mantenido constante durante siglos, según una investigación llevada a cabo por Ken Albala, historiador de la Universidad del Pacífico, en California, Estados Unidos.

Ya en el siglo XII, los médicos recomendaban sopa de pollo -conocida como la "penicilina judía"- para combatir la gripe. El instinto de los médicos de antaño era correcto: es cierto que este alimento actúa como antiinflamatorio en los pacientes con gripe.

El mismo consejo era impartido en el siglo XVI, donde el sentido común recomendaba darle a los enfermos "comida liviana, nutritiva, restauradora y de fácil digestión".

Desde el punto de vista de la nutrición, los beneficios son obvios: una buena sopa nos permite digerir los nutrientes que necesitamos, sobre todo si estamos mal.

No obstante, lo que señala el estudio de Albala, es que el atractivo de la sopa no tiene necesariamente una base científica sino que se debe, en gran parte, a que se parece a la comida de bebé.

Ambos alimentos son nutritivos y fáciles de digerir y la forma en que se preparan hace que estén "predigeridos", antes de servir.

"La idea de qué deben comer los convalecientes es similar a la de qué se les da de comer a los bebés: es un alimento nutritivo, pero su digestión no requiere gran esfuerzo", dice Albala. "Lógicamente tiene sentido. Es, definitivamente, una forma de hacernos sentir bien y de regresar a lo más básico".

Los vínculos psicológicos que establecemos con la comida se originan en la infancia, dice la psicóloga, especialista en alimentación, Christy Fergusson.

"Es una conexión que hacemos a nivel inconsciente a medida que crecemos, por eso cuando queremos sentirnos bien buscamos lo que nos hubiese dado nuestra madre".

"Con el tiempo construimos asociaciones con las comidas y se va creando una sensación de conexión con nuestro hogar. Definitivamente existe un vínculo entre lo que entendemos como cálido y la comida que nos hace sentir bien", explica Fergusson.

Algo que sorprendió a Albala durante su investigación es lo parecidas que son las antiguas recetas de sopa a las que figuran en los libros de cocina contemporáneos. Los ingredientes y las técnicas son iguales.

"Uno le da sopa a la gente cuando está atravesando momentos difíciles, hay algo en ella que te hace ofrecerla en momentos problemáticos"

Diana Henry, chef y escritora

Diana Henry, chef y escritora, también coincide en que la sopa es uno de los pocos platos cuyas distintas recetas se han pasado de generación en generación, por razones emocionales.

"Uno le da sopa a la gente cuando está atravesando momentos difíciles, hay algo en ella que te hace ofrecerla en situaciones problemáticas".

Diversas recetas de sopa de pollo se incluyen en una serie de libros de cocina.

En un libro portugués de 1758, por ejemplo, hay una receta "reparadora" de sopa de pollo y perdiz. El pollo es también un ingrediente clave en los caldos de "Cómo cocinar para lo enfermos y convalecientes", un libro publicado en 1901.

Los ingredientes de las sopas de antes y de ahora son prácticamente los mismos.

La sopa cubre todos los aspectos: el psicológico, el fisiológico y el nutricional, explica Azmina Govindji, dietista y portavoz de la Asociación Dietética Británica.

"Cuando sientes lástima por ti mismo, necesitas ser reconfortado psicológicamente. En términos de nutrición, te mejoras si ingieres líquidos en forma de sopa. Y, fisiológicamente, es un vehículo para adquirir los nutrientes esenciales de los vegetales".

Y, aunque las sopas caseras son consideradas las más nutritivas, hoy día es fácil conseguirlas en supermercados y en cadenas de sándwiches y comidas rápidas. (bbc.co.uk)

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Nashla Báez
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SE SOLICITA INVESTIGADOR - Oferta de Consultoría - Programa Caura WCS

2012-02-18T16:50:00.001-04:30

La Sociedad para la Conservación de la Vida Silvestre (WCS), en el marco
del Programa de Conservación de la Cuenca del Río Caura ofrece la siguiente
consultoría: INVESTIGADOR EN MANEJO DE FAUNA

* *

*RESUMEN:*
La Sociedad para la Conservación de la Vida Silvestre (Wildlife
Conservation Society, WCS) es una organización sin fines de lucro dedicada
desde hace más de 100 años a la conservación de paisajes y fauna silvestre
alrededor del mundo. En Venezuela, WCS adelanta el Programa de Conservación
de la Cuenca del Río Caura, el cual tiene como objetivo la conservación de
la biodiversidad y modos de vida tradicionales de la Cuenca del Río Caura
mediante el uso sostenible y manejo comunitario de fauna. Estamos en
búsqueda de un(a) biólogo(a), antropólogo(a), sociólogo(a) (o afines) con
experiencia en la conducción de talleres y la instrumentación de
herramientas para la documentación de conocimiento tradicional y trabajo
con comunidades. La presente consultoría está planteada para un período de
cuatro meses (Marzo – Junio 2012) y tiene por objetivo la conducción de
talleres para la revisión y validación de materiales divulgativos; la
compilación, edición y preparación de documentos con recomendaciones de
manejo; elaboración de propuestas para la consecución de fondos; así como
el seguimiento de actividades en campo de otros miembros del equipo. Las
actividades a realizarse contemplan períodos significativos en el campo.
Requieren tanto de capacidad de liderazgo así como de buena disposición al
trato con otras culturas y a la docencia. El investigador deberá
residenciarse en Ciudad Guayana (Estado Bolívar).

* *

*RESPONSABILIDADES:*

* *
· Organización y conducción de talleres en comunidades. ·
Seguimiento
de las actividades relacionadas con la investigación y monitoreo de fauna a
realizarse en campo. · Elaboración de programas y materiales
educativos para escuelas de comunidades indígenas. · Apoyo en
actividades centrales del Programa como: planificación estratégica,
sistematización y comunicación de logros alcanzados, elaboración de
propuestas de financiamiento.

*REQUISITOS:*

· Investigador(a) basado(a) en Ciudad Guayana

· Nivel de Maestría ó doctorado (preferible)

· Biólogo(a), antropólogo(a) o sociólogo(a) con experiencia en
temas de conservación, manejo de fauna.

· Experiencia de trabajo con comunidades indígenas (preferible)

· Formación y experiencia en actividades de extensión (por ejemplo,
talleres participativos) así como una excelente disposición para el trabajo
con comunidades.

· Excelente capacidad para la documentación y preparación de
informes.

· Buena disposición y capacidad de trabajo en equipo.

· Disponibilidad de permanecer largos períodos en campo.

· Buen dominio del inglés escrito (preferible).

· Disponibilidad inmediata.

Interesados favor enviar *hasta el 25 de Febrero de 2012* vía correo
electrónico: carta de intención, CV resumido y tres referencias
profesionales o laborales por escrito dirigidas a:

Lucy Perera

Coordinadora Programa de Conservación del Río Caura

Wildlife Conservation Society

Correo Electrónico: lperera@wcs.org

Teléfonos: 0286-3186958

MSc. Lucy Perera
Coordinadora General
Programa de Conservación de la Cuenca del Rio Caura
Wildlife Conservation Society- Venezuela
Telef: 0058-286-3186958*

Leyenda negra casera y reciente

2012-01-19T11:11:00.001-04:30

Leyenda negra casera y reciente

El historiador Jesús Villanueva sostiene que la imagen de la España fanática se forjó en el siglo XX y fue utilizada por Primo de Rivera y Franco

Entrega del primer despacho de Miguel Primo de Rivera con el rey Alfonso XIII en septiembre de 1923.- ALFONSO

CARLES GELI - Barcelona - 11/01/2012

En 1979, TVE decidió suprimir el episodio dedicado a la España del Siglo de Oro de la serie infantil Érase una vez el hombre, por "abundar en los tópicos históricos sobre España". Apenas cuatro años después, el Consejo del Patrimonio Nacional hizo lo propio con la ópera Don Carlos, de Verdi, al impedir en primera instancia su representación en El Escorial porque la pieza "revive la trama de la España negra". En Cartas a un joven español (2007), José María Aznar afirma que las izquierdas españolas "la han interiorizado y la han propagado irresponsablemente". Pardo Bazán usó la expresión por vez primera en una conferencia en 1899

En los tres casos, el hilo conductor es la llamada leyenda negra, según la RAE: "Opinión contra lo español difundida a partir del siglo XVI". Pero no es exactamente así: el sambenito no tiene cinco siglo; como expresión, fue acuñada a principios del siglo XX por una intelectual española; las dictaduras de Primo de Rivera y de Franco le sacaron más jugo al utilizarla como excusa interna ante los ataques foráneos y como arma de propaganda nacionalista española y el Partido Popular reavivó esta última función tras su llegada al poder en 1996. Así lo argumenta el historiador Jesús Villanueva en Leyenda negra (Los libros de la Catarata), de diáfano subtítulo: Una polémica nacionalista en la España del siglo XX.

Villanueva va desmontando tópicos arrollando como un tercio de Flandes. Y empieza, claro, por los antecedentes que justificaban la creación de esa leyenda negra sustentada en el supuesto fanatismo imperialista de Felipe II, la temible Inquisición y el genocidio en la colonización de América. En realidad, España se había ganado un sinfín de enemigos al pasar de país periférico a central en el siglo XVI, con guerras duras que conllevaron fuerte represión tanto nacional como religiosa. No era de extrañar, pues, que la actividad propagandística de Francia, Alemania, Inglaterra y los Países Bajos fuera potente, pero el ataque a España casi desaparece con la caída del imperio y las paces de Westfalia y de los Pirineos.

El drama se gesta con el desastre de la pérdida de las colonias de ultramar y Cuba, en 1898, cuando, según Villanueva, la maquinaria propagandística de EE UU confronta un país moderno, el suyo, con un país del pasado despótico e inquisitorial.

En un contexto en el que intelectuales españoles aprovecharon la derrota de Cuba para ratificar el fracaso de esa España autocomplaciente y patriotera, la escritora Emilia Pardo Bazán pronunció el 18 de abril de 1899 una conferencia en París en la que por tres veces contrapuso la leyenda áurea de España a la leyenda negra. Ahí se bautizaría el discurso propagandístico antiespañol que los liberales asumirían para intentar modernizar el país y los conservadores emplearían para aplacar críticas y señalar enemigos internos.

El dictador Primo de Rivera fue el primero en aplicar esta vertiente, que aparecerá en los libros de texto y en la literatura popular y permitirá señalar a intelectuales traidores (Unamuno será víctima). Franco hará lo mismo en momentos críticos: al final de la Segunda Guerra Mundial, la ejecución de Julián Grimau o el proceso de Burgos de 1970. "En el libro quizá no lo digo bastante: la leyenda negra también fue una preocupación de liberales y republicanos de izquierda como Blasco Ibáñez o Azaña, y más recientemente de escritores como Arturo Pérez-Reverte y su serie sobre el capitán Alatriste, pero la derecha y la ultraderecha se apropiaron del tema y lo convirtieron en arma partidista y de exclusión ideológica", piensa el historiador, que no duda en ver con la llegada al poder del PP en 1996 un resurgir de la agitación españolista.

Fuente: http://www.elpais.com/articulo/cultura/Leyenda/negra/casera/reciente/elpepicul/20120111elpepicul_5/Tes

Venezuela: Territorios exclusivos: imprescindibles para indígenas amazónicos

2012-01-19T08:54:00.001-04:30

Territorios exclusivos:

imprescindibles para indígenas amazónicos

Alain Muñoz / ECOcom – Se puede reproducir mencionando la fuente

El usufructoexclusivo de territorios indígenas es imprescindible para superar la pobrezaextrema de los pueblos amazónicos nativos. Sólo un pequeño porcentaje estánreconocidos pero son, al mismo tiempo, los mejor conservados y más amenazados. Suman casi 2 millones de km2, una cuarta partede la Amazonía. Albergan más de millón y medio de personas, de casi 450 pueblosindígenas diferentes.

La supervivencia de indígenas amazónicos depende de la existenciade abundantes recursos naturales de buena calidad. Por eso, requierenconsolidar el usufructo exclusivo de sus territorios.

La consolidación territorial garantiza su alimentación a través dela caza, pesca, recolección, y agricultura mínima de subsistencia. “Sin esagarantía, los pueblos indígenas se vuelven los grupos más vulnerables de lasociedad”, afirmó la OEA.

La mayoría de los territorios indígenas no están reconocidos. EnVenezuela, sólo 40 comunidades recibieron títulos de sus tierras. Estobeneficia únicamente al 3% de indígenas amazónicos. En Bolivia, casi la mitad(45%) de las solicitudes no se atendieron.

Los territorios indígenas son los más conservados de Amazonía,pero están bajo presión extrema, por los recursos naturales que contienen.Entre otros, por madera, oro y minerales, así como petróleo.

En Brasil, 99 de 412 territorios indígenas reconocidos estánpermanentemente amenazados. Más de la mitad de ellos (55) por expansión de lafrontera agrícola. El resto (44) por la explotación ilegal de diferentesrecursos naturales.

En Venezuela, la extracción de coltán dañó territorios de variosgrupos indígenas. En Perú son constantes y violentos los conflictos conempresas mineras. En Bolivia, son invadidos por madereros ilegales, ganaderos,“pirateros”, y colonos provenientes del Altiplano.

Se han contabilizado 2.215 territorios indígenas, con diferentesestados jurídicos. Algunos están oficialmente reconocidos, otros en proceso.También hay unos sólo con solicitud presentada, y otros sin trámite alguno, en “ocupacióntradicional”.

Suman casi 2 millones de kilómetros cuadrados (1.970.699 km²),una cuarta parte de la Amazonía (25%). Están habitados por casi 450 gruposindígenas diferentes (446), de los cuales 71 son aislados o “no contactados”.

Brasil tiene más de 1 millón de kilómetros cuadrados de “TierrasIndígenas” en la Amazonía. Lo sigue Venezuela con menos de la tercera parte: algomás de 300 mil km². Colombia tiene menos de una cuarta parte, casi245 mil km². Perú y Bolivia tienen más de 100 mil km²cada uno. El resto está por debajo de esa cantidad.

Brasil también tiene la mayor cantidad de pueblos indígenasamazónicos: más de 200. Muy por debajo le sigue Perú, con más de 70; y Colombiacon más de 60. Bolivia tiene más de 30, y Venezuela más de 20. El restoalrededor de 10.

“Sólo crear territorios indígenas es insuficiente”, opinaronespecialistas consultados. También debe implementarse modelos alternativos dedesarrollo para los no-indígenas, especialmente para los vecinos. “De locontrario, los territorios indígenas siempre serán presionados”, añadieron.

Los datos acerca de territorios y pueblos indígenas amazónicos pertenecen a la Red Amazónica de InformaciónSocio-ambiental Georeferenciada (RAISG). Fueron citados por el estudio “La Amazonía y los Objetivos deDesarrollo del Milenio”, en su capítulo “Sección especial: Los pueblosindígenas y los Objetivos de Desarrollo del Milenio”.

Ese estudio fue realizado por “Articulación Regional Amazónica (ARA)”,una red de casi 40 organizaciones de 6 diferentes países amazónicos. Se puededescargar el estudio completo (99 páginas) en: http://araregional.ning.com/

Territorios Indígenas amazónicos

(en kilómetros cuadrados)

Brasil:	1.084.665 Km²
Venezuela:	305.961 Km²
Colombia:	244.782 Km²
Perú:	130.761 Km²
Bolivia:	121.920 Km²
Ecuador:	75.542 Km²
Guyana:	7.068 Km²
Total:	1.970.699 Km²

Pueblos indígenas amazónicos
País	Contactados	Aislados	Total
Brasil	170	46	216
Perú	60	14	74
Colombia	62	2	64
Bolivia	25	8	33
Venezuela	24	s.i.	24
Guyana	14	0	14
Ecuador	11	1	12
Guyana Franc.	9	s.i.	9
Total	375	71	446

Diferentes nombres de territorios indígenas

“Tierras Comunitarias de Origen” – Bolivia

“Tierras Indígenas”- Brasil

“Resguardos Indígenas” - Colombia

“Posesiones Ancestrales” – Ecuador

“Tierras ocupadas por Comunidades Nativas”- Perú

“Zonas de Derecho Colectivo para comunidades nativas” - Guyana Francesa

Fuente:

Comunicación para el Desarrollo Sostenible

Miembro de: Articulación Regional Amazónica (ARA)

Plataforma Climática Latinoamericana
Alain Muñoz
ECOcom

El derecho y la economía ponen sus ojos en los comportamientos de primates

2012-01-15T13:01:00.000-04:30

El derecho y la economía ponen susojos en los comportamientos de primates

12-01-2012 / 13:31 h

Barcelona, 12 ene (EFE).- Elderecho, la economía y las ciencias sociales ven a los grandes primates, a susentido de la justicia y a su malicia, como aliados para conocer más de lanaturaleza humana, en un estudio comparado que centra los trabajos del equipode Josep Call en el Max Planck Institut de antropología evolutiva de Leipzig.

Este primatólogo catalán(Barcelona, 1966) ha explicado en una entrevista con Efe que las cienciassociales en general han comenzado "a tomarse más en serio" lasinvestigaciones que se están llevando a cabo sobre el comportamiento y lacognición de los chimpancés y otros primates.

"¿Por qué? Porque muchostrabajos que ellos y nosotros hacemos están muy relacionados, y además sirvencomo punto de referencia, la comparación siempre es interesante" recalcaCall, que ha pasado por Barcelona invitado por la Fundación Mona y laUniversidad Blanquerna para ofrecer un seminario sobre ciencias sociales ybiología evolucionista.

El estudio con chimpancés,gorilas, bonobos u orangutanes con los que Call realiza sus trabajos en Leipzigpermiten no sólo el estudio directo de estas especies sino obtener inferenciassobre la evolución humana, por ejemplo, saber si la capacidad de utilizarinstrumentos es algo reciente o se daba en especies más antiguas de primates.

"Sorprende que se diga queel hombre es especial en este planeta, pero no se observan a otras especies.Comparando a los primates te das cuenta de lo que hacemos unos y otros. Éste esun método esencial en el área de conocimiento", argumenta.

El equipo de Call recibepeticiones de investigadores de áreas tan dispares como el derecho, lalingüística, la psicología o la economía para ver cómo se comportan losprimates ante ciertas situaciones, cómo reaccionan, y si lo hacen de formadiferente al hombre.

Una de estas pruebas se basa enel juego que los economistas llaman "ultimátum": a una persona se leofrece una cantidad de euros que puede compartir con otra de la forma quequiera (dándole entre el 10 y el 90 %) aunque hay una regla: si el que recibeno está de acuerdo y no acepta lo que se le ofrece, ninguno de los dos se quedacon nada.

En la mayoría de las culturas,los humanos ofrecen entre un 40 y un 50% de la cantidad y así el"otro" suele aceptar. Si la oferta es del 20 % o menor, el que recibehabitualmente la rechaza. Se trata de un mecanismo un poco irracional, ya queel individuo que responde prefiere quedarse sin nada antes que el otro se quedecon el 80 %.

En los chimpancés, elcomportamiento es bien diferente, lo que suelen hacer es ofrecer el mínimopero, por el contrario, el "otro" acepta "cualquier cosa porencima de cero", es decir, se comportan como maximizadores racionales.

"Esto quiere decir que noestán dispuestos a incurrir en una pérdida por el hecho de que el otro se quedecon más", afirma Call, quien recalca que los chimpancés son más prácticosen este sentido económico, alejándose de un concepto más humano como es el deuna supuesta justicia social del reparto.

Igualmente, los científicos quetrabajan con grandes primates en el Max Planck Institut realizan con estasespecies pruebas próximas al ámbito del derecho.

"Al igual que para el hombrees importante saber si una acción se ha hecho aposta o no, si ha sidoaccidental o por el contrario a propósito, esto también cuenta entre loschimpancés", explica Call.

Así, si uno de estos animaleshace algo malo a propósito el castigo que puede recibir por parte de suscongéneres es mayor que si se debe a un hecho accidental. Es decir, se produceun eximente como ocurre en la cultura humana.

Entre los trabajos que se estánllevando a cabo en la actualidad en Leizpig para analizar el proceso cognitivode los primates están los dirigidos a determinar si dos chimpancés son capacesde trabajar conjuntamente, comprobar si pueden cooperar haciendo cada uno unatarea diferente -utilizando herramientas o instrumentos variados- que lesreporte un beneficio: algún tipo de alimento.

Una fórmula cooperativa que se hacomprobado que utilizan, aunque su especie no tenga la capacidad de combinar laacumulación de conocimiento que el hombre ha ido desarrollando evolutivamente yque se transmite de generación en generación en un proceso cultural educativo yde formación que los humanos transmiten a sus "crías".

Call remarca que más allá delreciente interés de algunas de estas ramas de las ciencias sociales, el estudiode los primates es interesante en sí mismo como especies. En este sentido, sepregunta qué pasaría si en un futuro el hombre, en la carrera espacial,encontrara vida más allá en forma de una especie de primate. ¿Podríamoscomunicarnos con este individuo?.

"Lo bueno es que no tenemosque ir a otro planeta para encontrarlos, los tenemos aquí", afirma elinvestigador.

Fuente: EFE

http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=1064399