"Hoy nuestra única certeza es la incertidumbre" Zygmunt Bauman, sociólogo, filósofo y ensayista, premio Príncipe de Asturias 2010

"Hoy nuestra única certeza es la incertidumbre"

Foto: Pedro Madueño

IMA SANCHÍS

El hombre líquido

Doctor honoris causa por 15 universidades, sigue ejerciendo de profesor (Universidad de Leeds), y se nota: es de esos entrevistados que, con su pipa en ristre y amablemente, apenas te dejan meter baza en la conversación. Su pensamiento y su obra han sido analizados en una docena de libros. Hijo de una familia judía humilde, ex marxista polaco huido del estalinismo, se refugió en la universidad británica y se convirtió en un superventas filosófico. Tirando del hilo de su concepto de modernidad líquida, que define los rasgos característicos de nuestra época, ha escrito sobre la vida líquida, el amor líquido, los miedos líquidos. Participó en Converses a la Pedrera (Obra Social Catalunya Caixa).

Cuál es su descubrimiento más reciente?
Con un pie en la tumba intento hacer balance, y mi constatación es que acabaré donde empecé.

¿Buscando una sociedad perfecta?
Sí, hospitalaria para los seres humanos.

¿Qué ha aprendido en el trayecto?
He vivido bajo diferentes regímenes, ideologías, modas..., y lo que me resulta más sorprendente es que hay dos valores sin los cuales la vida humana sería impensable: la seguridad y la libertad.

Reconciliarlos es imposible, dice usted.
Cuanta más libertad tengamos menos seguridad, y cuanta más seguridad menos libertad. En la sociedad, la conquista de libertades nos lleva a una gran cantidad de riesgos e incertidumbres, y a desear la seguridad.

Y entonces nos sentimos ahogados.
Sí, conseguimos que no nos atraquen por la calle, que si caemos enfermos nos atiendan, pero nos volvemos dependientes, subordinados, y eso nos hace sufrir. Así que volvemos a evolucionar a una mayor libertad.

Erik Pozo-Buleje: "Vargas Llosa, la doxa del concepto de cultura": ¿Qué es, pues, la cultura? - El concepto de cultura en la actualidad parece haber caído en la completa indeterminación.

Vargas Llosa, la doxa del concepto de cultura

Publicado el  02/05/2012

  Por Erik Pozo-Buleje

Antropólogo PUCP

En: Noticas Ser.PE

El concepto de cultura en la actualidad parece haber caído en la completa indeterminación. ¿Qué es, pues, la cultura? Si nadie lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicarlo al que me pregunta, no lo sé. Parece justo hacer eco de la sentencia que San Agustín de Hipona hiciera sobre el tiempo (que es otra de las categorías olvidadas en la actualidad). Hubo un tiempo, no obstante, en el que la categoría de cultura era objeto se reflexión sistemática y hasta objeto de estudio: era la antropología la disciplina científica que se ocupaba de ella. En el panorama antropológico hacia fines del siglo XIX esta categoría era definida por Edward B. Tylor (1977) como un todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Desde entonces las definiciones de cultura se han multiplicado al punto que hacia mediados del silgo XX Kroeber y Kluckhon (1952) identificaron y clasificaron 171 definiciones. Con Clifford Geertz ([1973] 2005) asistimos  muy probablemente al último esfuerzo sistemático de definición. Después de esto los antropólogos hemos abandonado la categoría cultura y nos hemos concentrado en otras como identidad, etnicidad, etc. 

Varias Entrevistas a Lévi-Strauss y el Video de 1972 (Completo y Subtitulado)

Claude Lévi-Strauss
"El escepticismo llega con la edad"

Como antropólogo contribuyó a la decisiva definición entre cultura y naturaleza. A los 97 años, evalúa las insondables transformaciones del mundo y el hombre.

Octavio Martín. EL PAIS Y CLARIN

Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 1908) no sólo es la principal figura en el mundo de la etnología a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, sino también un extraordinario escritor y un filósofo de primera magnitud, padre de la escuela estructuralista. Hoy, Lévi-Strauss tiene 97 años. Privilegio de la edad, puede decir y hacer respetar su angustia ante las concentraciones humanas. Se presta de buen grado a la entrevista, un ejercicio en el que se muestra brillante y preciso, apenas un poco impaciente ante la necesidad de tener que precisar por enésima vez lo que, de ser lectores atentos de su obra, ya debiéramos haber comprendido hace mucho tiempo.

—Cuando usted estudiaba, el eurocentrismo impregnaba todos los discursos. Hoy el multiculturalismo y el mestizaje cultural son dominantes. ¿Qué impresión le produce esta evolución?

Claude Lévi-Strauss - Su Obra Hoy, Desde el "Nosotros"

Artículos

Notas a una propuesta de lectura sobre la obra temprana de Claude Lévi-Strauss

25 de enero de 2011 | Por: José Miguel Naharro

Palabras clave: Claude Lévi-Strauss - Tristes trópicos

Claude Lévi-Strauss

Cuando los editores de Anthropologika nos solicitaron autorización para reproducir en su revista, a manera de guía de lectura, el programa del curso que en el centenario de su natalicio habíamos dedicado a la obra de Claude Lévi-Strauss en la Escuela de Antropología de la Universidad Nacional de Salta no pudimos menos que sentirnos elogiados. Sin embargo, nos pareció que reproducirlo tal cual estaba, sin algunas notas que lo pusieran en su contexto, podría dar lugar, eventualmente, a interpretaciones no deseadas.

Claude Lévi-Strauss - Así Conmemoró sus 100 años el mundo

Claude Lévi-Strauss: Nuestro Centenario

"A las nueve de la mañana de un domingo de otoño de 1934, Célestin Bouglé, director de la Ecole Normal Supérieur de París, preguntaba por teléfono a un joven estudiante de filosofía si persistía en la determinación de 'practicar etnografía'. 'Desde luego', fue la respuesta del estudiante —se llamaba Claude Lévi-Strauss—. Y Bouglé le propuso presentar su candidatura como profesor de sociología en Sao Paulo. Treinta y dos años después, Roger Callois, al recibir a Lévi-Strauss en L'Academie Francaise, diría refiriéndose a esa conversación telefónica: 'Nunca una decisión tan importante se tomó tan precipitadamente'. Lo que vendría después sería el desarrollo de una de las carreras científicas más audaces y más fecundas en lo que va del siglo". 1

Evocar el nombre de Claude Lévi-Strauss 2 remite a uno de los testigos y protagonistas más destacados en la evolución de las ciencias sociales del siglo XX. Su destacable contribución al pensamiento antropológico, aunado "al triste privilegio de su edad", le merecieron el pasado 28 de noviembre una pletórica jornada de actividades y homenajes que conmemoran sus cien años de vida.

Claude Levi-Strauss - Biografia y Obras

Claude Lévi-Strauss

(Bruselas, 1908 - París, 2009)

Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss, nace un 28 de noviembre de 1908 en Bruselas. Hijo de Raymond Levi Strauss y Emma Levy. Crece en un ambiente artístico, su bisabuelo Isaac Strauss era un célebre violinista y compositor, mientras que su padre era un pintor de retratos, practicaban la pintura sin poner en cuestión los cánones de representación académica. Su familia era judeoalsaciana.

En Versalles frecuentó la escuela publica y después en 1918 Lycee Hoche. La escuela es un lugar en donde la mayoría de los niños judíos descubren una realidad desagradable, se menospreciaba el hecho de ser judíos, si bien esto le afectó a Levi Strauss, le favoreció en que tuviera un alejamiento definitivo en cualquier tipo de creencia.

Claude Lévi-Strauss - 103º Aniversario de su Nacimiento

Claude Lévi-Strauss en imagenes

Aniversario de Nacimiento número 103º

28 de Noviembre de 1908-2011

El sentido de las prácticas: sociología y antropología en la obra de Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu

Quizás no haya mejor forma de abordar los aspectos temáticos y conceptuales de la obra de Pierre Bourdieu que siguiendo el mismo curso que tradicionalmente se ha dado en Francia a la palabra sociología; es decir, el de las ciencias sociales en toda su amplitud, abarcando entonces no sólo a esa disciplina sino también a la antropología, o por lo menos a la antropología social, que como él mismo reconociera fue la especialidad que le permitió romper con su formación original proveyendo el medio más fértil para plantear cuestionamientos que con el tiempo devendrían en algunas de sus nociones más celebradas.

Recientemente, alguien se preguntaba qué hubiera sido de la noción de habitus sin la experiencia etnográfica que Bourdieu tuvo no sólo con el campesinado argelino, sino también en el Béarn francés. ¿No fueron acaso estos dos contextos los que tempranamente mostraron la necesidad de desarrollar un enfoque sobre las prácticas que fuera simultáneamente una crítica de los métodos y las posturas tradicionales y una propuesta diferente sobre cómo deberían ser entendidas las acciones humanas?

En diálogo con el historiador Roger Chartier, Pierre Bourdieu explica cómo ha utilizado a través de su obra la noción de campo y el concepto de habitus. Documento en muchos sentidos único por su contenido y duración, representa casi una introducción al pensamiento de Bourdieu. (Le chemins de la connaissance – Parte 4,1988) © Radio France