"La Pluralidad es Nuestra Carta de Presentación"

La Pluralidad es Nuestra Carta de Presentación
Nada se parece más al pensamiento mítico que la ideología política. Levi Strauss


miércoles, 4 de julio de 2012

Científicos habrían encontrado la "partícula de Dios" o bosón de Higgs


Científicos habrían encontrado la 'partícula de Dios'

Tomado de Internet/VANGUARDIA LIBERAL
Científicos habrían encontrado la 'partícula de Dios'
(Foto: Tomado de Internet/VANGUARDIA LIBERAL)

El bosón de Higgs, llamado la 'partícula de Dios', es considerada como la partícula que brinda su masa a todas las demás.
La Organización Europea para la Investigación Nuclear (CERN) anunció este miércoles el descubrimiento de una nueva partícula que podría ser el bosón de Higgs, aunque todavía es demasiado pronto para saber si se trata de la "partícula de Dios" que los investigadores llevan décadas buscando.
Los físicos consideran al bosón de Higgs como la clave para entender la estructura fundamental de la materia, la partícula que atribuye la masa a todas las demás, según la teoría llamada del "modelo estándar".
A pesar de las dudas de si esta nueva partícula es el bosón de Higgs o otro tipo de partícula, los aplausos y las caras de los físicos reunidos en Ginebra este miércoles reflejaban la alegría y el alivio del mundo científico. "Nunca pensé que asistiría a algo así en vida y voy a pedir a mi familia que ponga el champán en la nevera", dijo Peter Higgs, el científico de 83 años que en 1964, junto a sus sus colegas Robert Brout (fallecido en 2011) y François Englert, postuló por deducción la existencia del bosón que lleva su nombre.
La emoción fue palpable y Englert, sentado junto a Higgs, no pudo retener las lágrimas."Hemos superado una nueva etapa en nuestra comprensión de la naturaleza", dijo el director general del CERN, Rolf Heuer en un comunicado, satisfecho con el trabajo cumplido hasta ahora.
La materia del principio del Universo Las investigaciones se llevan a cabo en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC), el acelerador de partículas más grande del mundo, situado bajo la sede del CERN en Ginebra.
En este túnel de 27 kilómetros de circunferencia, instalado a 100 metros bajo tierra, los físicos provocan el choque de miles de millones de protones con la esperanza de encontrar, con la ayuda de todo tipo de detectores, el rastro del bosón entre los restos (cascadas de partículas).
El anuncio de este miércoles llega después de que el pasado mes de diciembre el misterio sobre el bosón de Higgs se redujera sensiblemente cuando los dos experimentos independientes que se están llevando a cabo en el LHC (llamados ATLAS y CMS) limitaron una región situada entre 124 y 126 giga electrón voltios (1 GeV equivale a la masa de un protón).
Una región ahora confirmada por los científicos. Pero hasta ahora el principal obstáculo era el margen de error de los dos experimentos, todavía demasiado grande a pesar del gran número de datos acumulados, y que obligaba a los científicos a hablar de "indicaciones" y no de "descubrimiento" del bosón. El LHC, tras un pausa en invierno, volvió a ponerse en marcha en abril a pleno rendimiento y generó en tres meses más datos que en todo 2011, que permitieron el anuncio de este miércoles.
"Quizás es el bosón de Higgs lo que hemos encontrado, quizás hoy hemos comprendido cómo se organizó la materia al principio del Universo, una milésima de milmillonésima de segundo después del el Big Bang", explicó Yves Sirois, uno de los portavoces del CMS.
"Quizás es el bosón de Higgs, quizás otra cosa mucho más grande que abre la puerta a una nueva teoría más allá del modelo estándar", añadió.Según la física Pauline Gagnon hay que verificar todas las propiedades de la nueva partícula de aquí a final de año antes de poder pronunciarse con certeza.Pero según la científica, si no es el bosón de Higgs "al menos se le parece mucho", dijo.

Miércoles 04 de Julio de 2012 - 07:32 AM
http://www.vanguardia.com/actualidad/mundo/163842-cientificos-habrian-encontrado-la-particula-de-dios
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Mariana Vahlis
Antropóloga
Grupo de Extensión Universitaria MásAntropología
Universidad Central de Venezuela

Falleció la arqueóloga Betty Meggers


Falleció la arqueóloga Betty Meggers (1921-2012)

Submitted by Odlanyer Hernán... on July 3, 2012 - 12:24am

En la mañana de hoy, 2 de julio de 2012, falleció la arqueóloga estadounidense Dra. Betty Meggers, a los 90 años de edad.
Nacida en Washington DC. el 5 de diciembre de 1921, Betty Meggers fue una investigadora que desarrolló gran parte de su carrera en América Latina, donde brindó todo su apoyo para el desarrollo de la arqueología.
En el caso de Cuba, colaboró desde muy temprano en las investigaciones que se llevaban a cabo en la isla y mantuvo una estrecha relación con muchos arqueólogos cubanos hasta su fallecimiento. Contribuyó sobremanera en la realización de fechados radiocarbónicos, a la vez que fomentó la colaboración bilateral de ambos países.
Ayudó en el surgimiento y desarrollo de la revista El Caribe Arqueológico, publicada por la Casa del Caribe de Santiago de Cuba, desde la misma fundación en 1996 hasta su fallecimiento, a través de TARAXACUM S.A.
Su extraordinaria obra la mantendrá en el recuerdo de todos los arqueólogos latinoamericanos.

Ver en Cuba Arqueológica: http://cubaarqueologica.org/index.php?q=node/731


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Mariana Vahlis
Antropóloga
Grupo de Extensión Universitaria MásAntropología
Universidad Central de Venezuela

martes, 3 de julio de 2012

La “Abuela Kueka”, el conflicto por una piedra sagrada para los indígenas "pemon" venezolanos que fue reconvertida en un símbolo del amor por un artista alemán

Crónica EFE: la "Abuela Kueka", el conflicto por una piedra sagrada y símbolo del amor

Publicado el 03 de jul de 2012 2:30 pm |   

(Berlín, 3 julio. EFE).- La "Abuela Kueka", una piedra sagrada para los indígenas pemones venezolanos que fue reconvertida en un símbolo del amor por un artista alemán y quedó expuesta desde 1999 en un céntrico parque berlinés se ha transformado con los años en "la piedra de la discordia".

Donada en 1998 por el presidente venezolano Rafael Caldera al escultor Wolfgang von Schwarzenfeld, pasó a formar parte de la composición de éste "Global Stone Project", un conjunto artístico que aboga por la paz en los jardines Tiergarten de Berlín.

El proyecto reúne cinco piedras o grupos de piedras por cada uno de los continentes, que tienen atribuido un significado particular y concreto: la esperanza (África), la paz (Australia), el despertar (Europa), el perdón (Asia) y el amor (América).

El pueblo pemón atribuye el "desequilibro ambiental y espiritual" que padece su comunidad a la ausencia de la piedra de su territorio original en Venezuela y, apoyado por el gobierno de Caracas, reclama a Alemania su devolución.

La "Abuela Kueka", de jaspe, semipreciosa, y con 30 toneladas de peso, estaba ubicada inicialmente junto al "Abuelo Kueka", su pareja, en la localidad de Santa Cruz de Mapaurí, en el Parque Nacional Canaima, en el sureste de Venezuela.

Según la leyenda indígena, ambos eran miembros de comunidades pemón diferentes que se fugaron juntos y como castigo fueron convertidos en piedra.

Si uno se pone en el lugar del artista, explica a Efe el presidente del Instituto del Patrimonio Cultural venezolano, Raúl Grioni, "uno puede comprender la frustración que le debe producir el hecho de haber creado y creído en un proyecto, que al cabo de los años choca con alguna realidad que estaba fuera de plan".

"No estaba en el libreto que fuera a pasar esto", agrega el arquitecto, quien se muestra convencido de que "con seguridad no era su intención el que apareciera un problema de este tipo, el caso es que apareció", añade.

Grioni piensa que el artista "en su momento no le dio el suficiente valor a la protesta del pueblo pemón" cuando se llevó la piedra.

"Lamentablemente, él mismo se da cuenta que (la "Piedra Kueka") ya no representa el amor, que de alguna manera refleja una discordia, una diferencia, y en cierta manera un enfrentamiento", agrega.

Reconoce además que el punto al que se ha llegado es "de máximo nivel", pero al tiempo se muestra confiado de que "puede haber entendimiento" y en su opinión hay argumentos para encontrar alguna vía que signifique llevar la piedra de nuevo a Venezuela.

Asimismo, cree que en este asunto "el Gobierno alemán no debería manifestar ninguna oposición" ni muchos problemas si se llegara a algún tipo de convenio con el artista.

Grioni subraya que se encuentra en Alemania "con el ánimo de conversar, de que se escuche" y convencido de que todos los obstáculos "son salvables".

"Vengo con el arma de la palabra, con el arma de las razones, representando a la etnia, al pueblo pemón, que es uno de los 34 pueblos que en Venezuela han adquirido rango constitucional como pueblo, como nacionalidad, como idioma y con su territorio", precisa.

Entre los derechos de este pueblo indígena, subraya , está "el de reclamar por sus bienes, por sus creencias, y en este caso hay un elemento que salió de su tierra y está en una tierra lejana que se llama Alemania".

El ministerio de Asuntos Exteriores alemán subrayó recientemente a través de su portavoz, Andreas Peschke, su "objetivo, en esta cuestión, de encontrar una solución, más allá de exigencias maximalistas, aceptable para todas las partes, es decir, el Estado de Venezuela, los grupos indígenas, el artista y la ciudad de Berlín".

Fuente: noticias24


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Carolina Barreiro
Presidente de +ANTROPOLOGÍA
Grupo de Extensión Universitaria
Antropólogo en Proceso de Formación - Antropología UCV 
Twitter: (@MCBarreiro) (@MasAntropologia)

"El medio más fácil para ser engañado 
es creerse más listo que los demás."  
Francois de La Rochefoucauld

lunes, 2 de julio de 2012

La religión no es el enemigo más grande de las mujeres árabes, según una encuesta


Más para la discusión 


Publicado por: 
Archivado en: Arabia Saudita • Mundo

(CNN) — Cuando aceptó el Premio Nobel de la Paz el año pasado, la activista yemení Tawakkol Karman agradeció a las mujeres del mundo árabe por su condecoración. Sin la lucha por los derechos, ella no estaría ahí, dijo.

El mayor desafío para lograr ese objetivo no es la religión, sino la falta de desarrollo económico, social y una percepción de seguridad escasa, de acuerdo con una encuesta de Gallup publicada el lunes pasado.

"La idea de que un programa social liberal y laico es la solución para arreglar la forma en que las sociedades ven a las mujeres no está respaldada por la evidencia", dijo Dalia Mogahed, directora ejecutiva del Centro Gallup para Estudios Musulmanes.

Las mujeres de Medio Oriente tienen las mismas prioridades que las estadounidenses, según Mogahed. Quieren tener una vida próspera.

"La investigación muestra que el desarrollo humano y la educación integral, y el empoderamiento económico, son las aportaciones más importantes que podemos hacer para apoyar los derechos de las mujeres", dijo.

En el informe, Gallup urge a los diseñadores de políticas públicas a permitir que las prioridades de las mujeres árabes guíen los esfuerzos en materia de equidad de género.

La firma de investigación llevó a cabo varias encuestas de 1,000 personas cada una en Egipto, Bahréin, Siria, Túnez, Yemen y Libia.

Los datos fueron recolectados entre 2009 y 2011, antes del incremento de la violencia en Siria ocurrido este año. En Libia, las encuestas empezaron en febrero de 2010 y se limitaron a las ciudades del este, sin incluir a Trípoli.

Según el estudio, tanto las mujeres como los hombres consideran que su vida es peor ahora que antes de la Primavera Árabe, pero creen que estarán mejor dentro de cinco años.

La excepción fue Egipto, donde ambos estimaron un mejor panorama actual que durante el régimen de Hosni Mubarak.

La mayoría de las mujeres en las naciones árabes dijeron que deberían tener los mismos derechos jurídicos y un acceso equitativo a la educación y el empleo. Aunque en una proporción menor, la mayoría de los hombres estuvo de acuerdo, según la encuesta de Gallup.

La mayor brecha se registró en Túnez, donde el 87% de las mujeres y el 59% de los hombres consideraron que ambos deberían tener los mismos derechos. "Es sorprendente, ya que a menudo es aclamado como el estado más progresista del mundo árabe en temas de género", indicó Gallup.

Quizá también sorprendió el hecho de que hombres y mujeres árabes por igual apoyaban la sharia (ley islámica) como una fuente para la nueva legislación.

En Egipto, donde la Hermandad Musulmana (alguna vez prohibida) dominó el Parlamento antes de que fuera disuelto, tanto mujeres como hombres expresaron un apoyo similar a los partidos y movimientos islamistas.

"El actual miedo al ascenso de los islamistas es importante y tenemos que destacarlo", dijo Mogahed. "Así que tratamos de observar cómo las mujeres perciben la religión. No hay una brecha de género".

El informe de Gallup señaló que el empleo y la educación de los varones están relacionados con visiones más progresistas sobre los derechos de las mujeres, mientras que su visión sobre el rol de la religión en la sociedad no tenía correlación con su percepción de la equidad de género.

Entre los árabes que consideran a la religión importante, el 69% apoyó el divorcio iniciado por la esposa. Entre quienes no consideran como importante a la religión, solo el 49% apoya dicho tipo de divorcio.

Sin embargo, la importancia que las mujeres árabes dan a la religión difiere según el lugar donde se encuentran, de acuerdo con Gallup.

Por ejemplo, en Egipto, las mujeres son más proclives a apoyar a un candidato islamista que las de Túnez, que durante años ha sido un estado laico.

Dalia Ziada, quien encabeza un centro de investigación política en El Cairo, cree que la equidad de género debe llegar del liderazgo político.

"Los derechos de las mujeres cambiarán de arriba hacia abajo. No van a cambiar desde las bases hacia arriba", explicó Ziada, directora ejecutiva del Centro Ibn Khaldun para Estudios del Desarrollo.

"Desde las bases, un movimiento ha pedido libertad y derechos económicos, pero no ha pedido los derechos de las mujeres", dijo en referencia a la revolución egipcia.

Estuvo de acuerdo con que la prosperidad económica y la educación son prioridades para las mujeres egipcias, pero su principal desafío es participar en la toma de decisiones.

Ziada habló por experiencia.

La activista y bloguera de 30 años estuvo en las protestas de la plaza Tahrir que derrocaron a Hosni Mubarak, pero cuando se postuló al Parlamento en la fórmula liberal del Partido de Justicia, sus colegas hombres la rechazaron como líder, lo que redujo sus posibilidades de ganar votos.

Le dijeron que una mujer no podría ganar muchos sufragios, relató Ziada. Perdió la elección.

"Los hombres no visualizan una democracia con las mujeres", dijo Ziada. "Dicen: 'regresa a casa. Todavía no es tu momento'".

De acuerdo con Gallup, las mujeres conformaron un tercio de los manifestantes durante la revolución egipcia. Pero al igual que Ziada, muchas se sienten excluidas de la transición del país hacia la democracia.

Pero Ziada, musulmana practicante, dijo que aún es optimista de que el nuevo presidente egipcio lleve a cabo políticas para empoderar a las mujeres.

"Esa es la única salida", dijo.

Algunos gobiernos árabes de transición han reconocido la participación de las mujeres para fomentar el cambio.

Según la encuesta de Gallup, Túnez pedía en las elecciones para la asamblea constituyente del año pasado que la mitad de la lista electoral de cada partido estuviera compuesta por mujeres. Ahora, ellas ocupan casi el 25% de los escaños.

El estudio también planteó otra inquietante cuestión para las mujeres árabes: la seguridad.

Las mujeres de todos los países encuestados dijeron que se sienten menos seguras al caminar solas por la noche después de la revolución. La diferencia más importante se registró en Túnez, donde el 78% de las mujeres reconocieron sentirse seguras antes del derrocamiento de Zine El Abidine Ben Ali. Ahora, solo el 30% lo está.

Algunas mujeres egipcias han denunciado agresiones sexuales durante las protestas en las calles, mientras que hubo acusaciones de violaciones y violencia sexual por parte de las fuerzas del dictador libio Moammar Gadhafi durante la rebelión de ese país.

"La mayor barrera para la participación de la mujer en la vida pública podría ser la percepción de falta de seguridad y respeto", indicó Gallup.

Ziada dijo que sentía miedo de estar entre multitudes en El Cairo.

"El acoso sexual es un verdadero problema que ha ocurrido en Egipto desde hace mucho tiempo", afirmó.

El informe de Gallup instó a los líderes nacionales a enfrentar la falta de seguridad percibida "para ayudar a incrementar la confianza de las mujeres a participar en todos los aspectos de la vida, incluida la política".

En su discurso de aceptación del Nobel, Karman se refirió a muchas de las cuestiones planteadas en el sondeo de Gallup.

"La solución a los problemas de las mujeres solo puede ocurrir en una sociedad libre y democrática donde la energía humana sea liberada, tanto la energía de las mujeres como la de los hombres", dijo.

"Nuestra civilización se llama civilización humana y no se atribuye solo a los hombres o a las mujeres".

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Maria Camico
Arqueóloga
Twitter: @MCamico

sábado, 30 de junio de 2012

La universidad: de la pobreza a la sobrevivencia

La universidad: de la pobreza a la sobrevivencia
LUIS PEDRO ESPAÑA N. |
Según la canasta que calcula el Cenda, un profesor instructor está 8% por debajo de la línea de pobreza extrema. Por su parte, un docente titular solo estaría 14% por encima de la línea de pobreza.
Ambos con dedicación exclusiva ganan, respectivamente, Bs. 3.300 y Bs. 7.700. 

Para no hacer comparaciones odiosas con otros funcionarios de la administración pública, cuyas remuneraciones y aumentos progresivos hacen palidecer de envidia a quienes se supone deben formar a los nuevos profesionales de este país y producir el conocimiento para su desarrollo, un profesor titular en el mundo desarrollado está por el orden de los 10.000 dólares como sueldo básico. 

En Chile un docente a dedicación exclusiva y con doctorado puede ganar en su primer año unos 4.000 dólares al mes, lo que ubicaría a su similar en Venezuela cinco veces por debajo.

Teniendo en cuenta además que ese país no es precisamente el que mejor remunera a universitarios en América Latina, la brecha con países como Brasil, México e incluso Argentina podría ser mucho mayor.

Podríamos seguir haciendo comparaciones y la conclusión sería la misma, la docencia universitaria (y podríamos decir que la educación en general) es una de las profesiones con peor remuneración y, en consecuencia, la posibilidad de atraer y retener a los mejores talentos del país para la actividad científica y divulgativa es cada vez más difícil.

El rezago de la mal pagada profesión universitaria tiene muchas causas. De hecho, barbaridades como la posibilidad de jubilarse de la profesión con solo haber cumplido 25 años de ejercicio profesional, lo que no en pocos casos supone profesores jubilados antes de cumplir los cincuenta años, no fue sino el resultado de las concesiones que terminaban haciendo las autoridades universitarias ante la imposibilidad de defender las remuneraciones y llevarlas a lo que llegaron a ser a finales de los años setenta.

Como se entenderá, al empobrecimiento masivo que vivió el país, entre los años ochenta y noventa, el sector universitario no podía escapar. Si bien su capacidad de movilización hizo que fuera uno de los sectores que perdiera menos, comparado con otros gremios, la crisis financiera de las universidades supuso que el prestigio de nuestras principales casas de estudio se fuera perdiendo, no solo en términos profesionales o formativos, sino en producción y participación en el conocimiento académico del continente.

Poco a poco nos hemos aislado y perdimos el necesario roce internacional, que es lo que hace que la comunidad académica pueda alimentarse y asimilar las innovaciones, para luego, y después de ese involucramiento con la comunidad global, tener algún chance de contribuir a su crecimiento.

A la crisis histórica, por llamarla de alguna manera, hay que sumarle la crisis actual. La universidad, puede que por condición natural, no suele ser amiga incondicional de gobierno alguno. 

Tiende a ser altanera, orgullosa de su autonomía y fiel creyente de la crítica como forma de entender al mundo y el statu quo. La universidad siempre supone que puede y debe mejorarse. 

Por su nacimiento, por la relación casi natural de la universidad con el progresismo y, en nuestro caso, la vinculación con los movimientos revolucionarios del continente, ningún gobierno del pasado aspiraba a que profesores, investigadores y estudiantes le rindiesen pleitesía.

Puede que sin mucho entusiasmo muchos ministros de educación y no pocos jefes del Ejecutivo aprobaron importantes partidas presupuestarias para esos "centros de oposición". 

Más allá de los episodios represivos, que los hubo, el Estado democrático venezolano entendía que la universidad era, además de formadora de profesionales y lugar de difusión y creación de conocimiento, un lugar de antagonismos y hasta de radicalismo antisistema, pero no por ello su función sería estrangulada desde leyes, disposiciones o recortes presupuestarios de corte claramente vengativos.

Lo que ha sido la historia de los últimos años de esta administración, con su bonanza petrolera incluida, en lo que a su relación con las universidades autónomas se refiere, no puede calificarse sino de persecutoria y oscurantista. 

Pretende que porque ellas dependen principalmente del presupuesto del Estado para mantenerse y funcionar, deben perder su independencia, libertad de criterio y obedecer a quien paga.

Pero el hostigamiento y acorralamiento que padecen nuestras universidades no se circunscribe al ámbito presupuestario. La imposibilidad de realizar elecciones, de gobernarse a sí mismas o el hecho de estar permanentemente en conflicto con el gobierno nacional, sus partidarios y grupos armados, puede que sea un problema aún más grave que el remunerativo, la falta de equipos o la actualización y el deterioro de la infraestructura.

Curiosamente, esta administración había logrado adelantar algunas iniciativas ciertamente renovadoras, progresistas y acordes con los principios de complementariedad entre los sectores público y privado que suelen rendir tan buenos frutos.

Nos referimos a lo que fue el primer reglamento del fondo para la investigación que preveía la Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e Innovación. Mientras se les permitió a las universidades competir con proyectos por los fondos que debían aportar las empresas, se incentivó la actividad de investigación, las universidades pudieron modernizar sus instalaciones, tuvieron acceso a fondos para realizar actividades que desde sus propios presupuestos no serían posibles e incluso se logró atraer a la investigación al sector productivo, con lo que participaron conjuntamente empresa y universidad como nunca antes.

Pero la dicha duró poco. Ese oxígeno que recibió el sector universitario (que quede claro que no solo fue de recursos) le fue arrebatado con nuevas disposiciones donde ahora es una burocracia gubernamental la que asigna los recursos provenientes del aporte de las empresas. 

A futuro, el sector universitario deberá ser uno de los ámbitos a reformar. Puede que no para volver al esquema de privilegios que se derivó de su capacidad de movilización y presión social, pero sí para cumplir con la misión social que tiene y que hoy la polarización y radicalización del Estado le pretende arrebatar.

Nadie puede prever qué pasará con nuestras universidades si este esquema de confrontación se mantiene por seis años más. Las universidades que hoy están en pobreza, mañana estarán en peligro. Formular desde ya un proyecto para su renovación puede que sea la mejor manera de defenderlas o relanzarlas, según lo que pase con la política de este país después de las elecciones.


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Nashla Báez
Tesista de la Escuela de Antropología UCV
Pasante del Programa de Cooperación Interfacultades UCV
Co-Fundadora del grupo de Extensión Más Antropología
Twitter:  @NashlaBaez
            @PCI_UCV
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Skype: nashlabaez


viernes, 29 de junio de 2012

Los 'Australopithecus sediba' pudieron vivir en bosques y no en sabanas

Los 'Australopithecus sediba' pudieron vivir en bosques y no en sabanas

Los homínidos africanos de hace dos millones de años, a la hora de comer, en posición vertical, tenían una dieta que se diferenciaba de la del resto de los antepasados humanos conocidos, según un estudio dirigido por el Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva en Leipzig (Alemania), en el que ha participado también la Universidad de Colorado Boulder, y que este miércoles publica la revista Nature.
El Australopithecus sediba -un corto, desgarbado homínido que vivió en el sur de África- comía alimentos más duros que otros anteriores:árboles, arbustos y frutos. Los ancestros humanos analizados de África, incluido el Paranthropus boisei, llamado «el Hombre cascanueces» por sus enormes mandíbulas y dientes, se alimentaban de pastos y juncos, afirma Paul Sandberg, un doctorando de la Universidad de Colorado coautor del nuevo estudio.
La dieta del A. sediba se averiguó zapeando con láser los dientes fosilizados, afirma Sandberg. El láser libera carbono del esmalte de los dientes, lo que permite a los científicos identificar los tipos de plantas consumidas y los entornos en los que los homínidos vivían. Las señales de carbono de los dientes se dividen en dos grupos: plantas C3, como árboles, arbustos y matorrales preferidos por A. sediba, y las plantas C4, como las hierbas y almendras consumidas por otros muchos homínidos anteriores.
Los dientes de dos individuos A. sediba analizados en el estudio tenían valores de isótopos de carbono fuera del rango de los 81 homínidos previamente estudiados. «La falta de cualquier evidencia de C4, y la evidencia del consumo de objetos duros, son las que hacen inferir nuestra deducción sobre la dieta», sostiene Sandberg.
«Es un hallazgo importante porque la dieta es uno de los aspectos fundamentales de un animal, que impulsa su comportamiento y nicho ecológico. A medida que los entornos cambian con el tiempo debido a los cambios climáticos, los animales generalmente se ven obligados a moverse o a adaptarse al nuevo entorno», recuerda Sandberg.
Los investigadores concluyeron que la corteza y otros alimentos resistentes a la fractura eran parte de la dieta al menos durante alguna estación de los A. sediba. Mientras que los tejidos de corteza y de madera no habían sido documentados como un componente de la dieta de cualquier otro homínido africano antiguo, estos alimentos son consumidos por muchos primates contemporáneos y contienen proteínas y azúcares solubles. La dieta de los A. sediba se asemeja a la de los chimpancés de hoy en día la sabana africana.
Un aspecto singular del proyecto fue el análisis de partículas microscópicas, fósiles de tejido de la planta conocida como fitolitos atrapados en el sarro, una forma endurecida de la placa dental, sostiene otra autora del estudio, Amanda Henry, del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva.

Entorno único

«El hecho de que estos fitolitos se conserven en los dientes de estos homínidos de dos millones de años es notable y habla de la sorprendente preservación del lugar», dijo Sandberg. «Los datos sobre fitolitos sugieren que los A. sediba evitaban las hierbas que crecen en praderas abiertas, abundantes en la región en aquel momento».
Una tercera línea independiente de estudio - el análisis de hoyos microscópicos y arañazos en los dientes del A. sediba, que revela lo que estaban comiendo en el momento justo antes de la muerte - también confirmó que al menos uno de los homínidos estaba comiendo alimentos más duros, dijo Sandberg.
El A. sediba es una especie particularmente intrigante para los antropólogos. Los dos primeros individuos fueron descubiertos en 2008 en la Cueva de Malapa, a unos 30 kilómetros al norte de Johannesburgo. Eran un macho joven y una hembra adulta. Al parecer cayeron en la fosa y murieron. Con postura erguida y brazos largos, las curiosas criaturas parecen tener las características tanto de los homínidos primitivos como de los modernos: un tobillo similar al humano, dedos cortos y un pulgar largo para agarrar con precisión. El cerebro es relativamente complejo en comparación con anteriores homínidos.
Los científicos no saben todavía donde encuadrarlos exactamente. El A. sediba puede haber sido un descendiente del A. africanus, al que representa Lucy, que vivió hace unos 3 millones de años y es considerada por muchos como la matriarca de la familia humana. Los científicos han calculado que el A. sediba de Malapa vivió hace 2 millones de años.

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Maria Camico
Arqueóloga
Twitter: @MCamico

La cerámica más antigua del mundo

La cerámica más antigua del mundo

 Viernes, 29 de junio de 2012
Investigadores descubrieron en el sur de China los que aseguran son los restos de cerámica más antiguos jamás hallados.
Los arqueólogos responsables del hallazgo determinaron que los fragmentos de un gran tazón encontrado en la cueva de Xianrendong, en la provincia de Jiangxi, son de hace 20.000 años.
El descubrimiento, publicado en la revistaScience, es el más reciente de una serie de hallazgos que han hecho retroceder la fecha de la invención de la cerámica 10.000 años.
Se cree que el tazón era utilizado para cocinar alimentos o para fermentar alcohol.
Hasta hace poco, se asumía que los tazones y recipientes de bebidas de cerámica fueron inventados después del surgimiento de la agricultura, cuando la gente empezó a quedarse en un mismo lugar durante periodos largos.
Parte del razonamiento era que los artículos de cerámica son grandes y quebradizos, y por lo tanto una tecnología no muy útil para las sociedades de cazadores y recolectores que se mudaban de un lugar a otro en busca de comida.
Pero en los últimos diez años, los investigadores han encontrado ejemplos de cerámica anteriores a la agricultura.
Una razón posible para la invención de la cerámica es que hace 20.000 años, la Tierra estaba en su estado más frío en un millón de años.
Según el investigador Ofer Bar-Yosef, de la Universidad de Harvard, las calderas de cerámica habrían permitido a la gente extraer más nutrientes de sus alimentos al cocinarlos.
"Los cazadores y recolectores estaban bajo presión para conseguir suficiente comida", dijo Bar-Yosef a la BBC.
"Si la invención es buena, se esparce con mucha rapidez. Y parece que en esa parte del sur de China, la cerámica se esparció entre los cazadores y recolectores en una región grande".

Alcohol

El profesor Gideon Shelach, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, especula que pudiera haber habido también un impulso social para la invención de la cerámica.
"La gente se estaba congregando en grupos más grandes y se necesitaban actividades sociales para mitigar las crecientes tensiones"
Gideon Shelach, investigador

"La gente se estaba congregando en grupos más grandes y se necesitaban actividades sociales para mitigar las crecientes tensiones", señaló a la BBC.
"Tal vez esas piezas de cerámica eran usadas para fermentar alcohol".
"Solía pensarse que el inicio de la cerámica estaba asociado a la agricultura y a un estilo de vida sedentario", añadió.
"Sin embargo, aquí encontramos esto de 8.000 años o más antes de esta transición. Es una situación muy desconcertante".
El equipo arqueológico calcula por los fragmentos que el tazón que tenía 20cm de alto y entre 15 y 25cm de diámetro.
A Bar-Yosef le entusiasma descubrir qué estaban cocinando estos antiguos chinos hace 20.000 años. Él cree que, sea lo que fuere, era cocido al vapor o hervido en el tazón.
"Probablemente no es el primer wok", afirmó. "La cocina con aceite comenzó más tarde".
"Creemos que se usaba para cocinar con agua", señaló.


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Maria Camico
Arqueóloga
Twitter: @MCamico

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